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雲林四湖保安宮
四湖保安宮奉祀之山西夫子 關聖帝君，係於清初（西元一六六一年）國姓延平郡王佔據台灣後，福建泉州府（晉江縣）之居民紛紛向外遺（移）民，康熙三十六年（西元一六九七年）第三批移民來台，斯時，莫不以木舟為渡海之交通工具。
有一次組成七艘木舟於渡台航行中烏（黑）雲四起，狂風大作，同行木舟隊已沉沒六艘，慘不忍賭，在此千鈞一髮之際，唯一未沉之木舟，舟師正舉刀欲砍斷船桅，以免沉船之難時，山西夫子關聖帝君大顯神靈，站在船上，以手勢指示舟師勿砍斷船桅，以策安全，於是舟師即刻走下船倉，詢問何人帶有山西夫子 關聖帝君神像，斯時，唯有吳授滿之三歲兒子吳佩身上，帶有山西夫子關聖帝君香火，舟師方表明證實，關聖帝君救恩之事蹟，因而弟子跪在船上祈求，若能平安登上陸地，將敬謝神恩，旋即風平浪靜，風和日麗，逢凶化吉，一帆風順平安抵達台南安平港，眾弟子即籌演民戲四十九天，以謝神恩。
未幾，舟師攜帶香火返回唐山，福建省泉州通淮土門關岳廟，恭雕神尊再渡來台，供贈吳授滿朝夕供奉朝拜。於此期間，神意指示應向北而行，以保長湖為安居之所，於是眾弟子遵照神意，來到保長湖時，本庄東西兩部落已有人居住，吳授滿居於中，即為現在三股也。為求人畜平安及紀念救恩，同船移民戚友紛紛提取靈丹，作成香火奉祀朝拜之。
故今本宮奉祀之山西夫子 關聖帝君正駕，乃當時由唐山福建省泉州土門關聖帝君廟。所雕刻分靈迎請來台之神尊也，距今已三百多年之歷史矣！
原擬早日興建巍峨廟宇奉祀，以謝神恩，由於各種因素所致，未能達成宿願。直至民國五十五年歲次丙午年仲秋，幸蒙神恩及各地大德資助，方破土興建本廟宇，期間二年之久，於民國五十七年歲次戊申年梅月第一期竣工，並安座法會，祈禱平安，方有今日保安宮神殿之小成，以共四境善信膜拜之所也。
後又於民國六十七年歲次戊午年增建鍾鼓及香客大樓，在這二十餘年之間，神馳各地顯化，香火鼎盛，全省善信分靈者與日俱增，每逢聖誕祭典之期，廟宇窄小無法容納眾多信眾，於丁卯（一九八七）年重再擴建，至庚午（一九九○）年九月十五日竣工落成安座並舉行祈安清醮禮斗法會，巍巍廟基，於今始奠，赫赫神恩，庇祐四眾，神蹟昭彰，香火鼎盛，每年農曆五月十三日為聖誕大典；平時或慶典日，四方香客前來朝拜者，絡繹不絕，為表神蹟，感謝神恩，特誌數語，已為因緣始末而為永念。
有一次組成七艘木舟於渡台航行中烏（黑）雲四起，狂風大作，同行木舟隊已沉沒六艘，慘不忍賭，在此千鈞一髮之際，唯一未沉之木舟，舟師正舉刀欲砍斷船桅，以免沉船之難時，山西夫子關聖帝君大顯神靈，站在船上，以手勢指示舟師勿砍斷船桅，以策安全，於是舟師即刻走下船倉，詢問何人帶有山西夫子 關聖帝君神像，斯時，唯有吳授滿之三歲兒子吳佩身上，帶有山西夫子關聖帝君香火，舟師方表明證實，關聖帝君救恩之事蹟，因而弟子跪在船上祈求，若能平安登上陸地，將敬謝神恩，旋即風平浪靜，風和日麗，逢凶化吉，一帆風順平安抵達台南安平港，眾弟子即籌演民戲四十九天，以謝神恩。
未幾，舟師攜帶香火返回唐山，福建省泉州通淮土門關岳廟，恭雕神尊再渡來台，供贈吳授滿朝夕供奉朝拜。於此期間，神意指示應向北而行，以保長湖為安居之所，於是眾弟子遵照神意，來到保長湖時，本庄東西兩部落已有人居住，吳授滿居於中，即為現在三股也。為求人畜平安及紀念救恩，同船移民戚友紛紛提取靈丹，作成香火奉祀朝拜之。
故今本宮奉祀之山西夫子 關聖帝君正駕，乃當時由唐山福建省泉州土門關聖帝君廟。所雕刻分靈迎請來台之神尊也，距今已三百多年之歷史矣！
原擬早日興建巍峨廟宇奉祀，以謝神恩，由於各種因素所致，未能達成宿願。直至民國五十五年歲次丙午年仲秋，幸蒙神恩及各地大德資助，方破土興建本廟宇，期間二年之久，於民國五十七年歲次戊申年梅月第一期竣工，並安座法會，祈禱平安，方有今日保安宮神殿之小成，以共四境善信膜拜之所也。
後又於民國六十七年歲次戊午年增建鍾鼓及香客大樓，在這二十餘年之間，神馳各地顯化，香火鼎盛，全省善信分靈者與日俱增，每逢聖誕祭典之期，廟宇窄小無法容納眾多信眾，於丁卯（一九八七）年重再擴建，至庚午（一九九○）年九月十五日竣工落成安座並舉行祈安清醮禮斗法會，巍巍廟基，於今始奠，赫赫神恩，庇祐四眾，神蹟昭彰，香火鼎盛，每年農曆五月十三日為聖誕大典；平時或慶典日，四方香客前來朝拜者，絡繹不絕，為表神蹟，感謝神恩，特誌數語，已為因緣始末而為永念。
保安宮「緣由」補遺 甲申年五月 吳清水 謹識
壹
同源祖廟得相親，何須瀛島踏察尋；
回首原來是連氣，發揚教話把詩吟。
保安宮與台南關廟的關係。
約於民國九十年間，台南開基武廟執事到本宮訪問；緣由是開基武廟組團到大陸福建泉州晉江塗門關廟訪問，發現本宮早在民國七十九(一九九○)年五月在主任委員李金秋先生的率領下到泉州關岳廟謁祖，並認定本宮「大關帝」與台南開基武廟之二關帝竟是同一香火分靈而來，如今在台灣定居生根也已三百餘年，並稱為「台灣開基武聖」。
貳
皇民文化滅神跡，先民細心把神移；
堅定信仰得護佑，浩然正氣應可期。
本宮關聖君在還沒有建廟之前，是由庄內分三股(東股、中股、西股)輪流奉祀於「爐主」家，每年祭典在爐主家開壇立聖搭台做戲，來祭拜關聖帝君，其熱鬧景象，饒富古味，在老一輩的信徒心中是一個珍貴的共同回憶。也由於爐主的奉祀，在日本統治下，破除迷信的政策都將大小神像沒收焚燒，但爐主都很有技巧的藏於「古亭笨」裡面，故能保存至今。關聖帝君的顯靈事跡在本宮沿革只記載先民渡過黑水溝的神奇，像在清治時代的庒頭械鬥中也扮演了一定的護佑角色，可惜都沒有記錄下來，以後本宮會加強此類的記述，以徵靈驗而堅信仰。
參
諭示建廟得神示，堅苦困頓有誰知；
如今巍峨廟峙立，辛勤總在花開時。
興建宮廟，關聖帝君屢屢顯聖諭示，並經勘察定基於此，全部過程可以以「披荊斬棘」來形容，因現廟址於民國五十年時本為二個池塘，由帝君起駕之「大輪」，涉過池塘而勘察確定，然後再填土奠基建築完成，其過程也是很艱辛的。
肆
帝示建廟有因緣，教話眾生贖心愆；
熱誠爭先群策力，如今巍峨基始奠。
關聖帝君藉著起駕解信眾災厄的時機，一併開示建廟重大事宜，當時本庒有人的出人，有牛車的出牛車，有錢的出錢，在當時的老村長吳安然與少年村長吳水龍，當時的代表會主席吳通暨各股委員的領導下，填土、奠基、啟造一氣呵成，終於在戊申(民國五十七)年梅月竣工並舉行開光入火大典。
伍
先民開荒祈護佑，帝君蔭庇永無庥；
勇往堅毅如神助，社稷香火享千秋。
以台灣的民俗信仰，先民由唐山過台灣，披荊斬棘，蓽路藍縷，為了安心定居，隨時都要面對大自然的博鬥，拓荒拚庒頭，向海洋討飯吃的則形成媽祖的信仰，向陸地開發的，則形成王爺五府千歲與關聖帝君的信仰(面對海洋需要慈悲救護的女神媽祖或觀音菩薩；向陸路開發的比較剛毅果決，好像比較需要陽剛性如關聖帝君、五府千歲或開漳聖王等等的眾神)，由此觀之，每個庒頭自然形成有其獨特的守護而各自建廟了。
--這是每個庒頭都有廟的緣由，也是台灣民俗信仰中特有的現象，非關廟宇之多也，不知者視為迷信，實則這是移民社會的現象。
陸
武術首推太祖拳，十八技藝深如淵；
本庒獨得妙真傳，源遠溯師是周泉。
農閒時習武結陣，一是共同防禦敵人，一是聯絡感情，所以各庒頭以武術陣頭做為庒頭的共同標幟，進而於迎神賽會中做為一種慶典的儀式。
周泉，「泉師」是其通稱，本宮委員吳春堂的祖父，也是沿海十八庒頭「太祖武德堂」的共同師父，傳下太祖長拳等十八般武藝，是農村社會中響噹噹的「武術總教頭」。本庒本宮每於祭典前二個月，必定聚合全庒大小習武結陣，切磋琢磨各項技藝，以於關聖帝君聖誕時做為祝壽的大節目，可惜進入工業化以後，如今已經沒落了，但傳人吳來發委員，吳進丁顧問，吳上福顧問還在，如要接續，只要有心，還可傳承下去。
柒
這裡要交待的是本庒的關聖帝君是先民在明鄭時期就由泉州土門關岳廟奉請來台，在本庒建廟前，祭典日為農曆五月十三日，是沿襲祖廟泉州土門通淮關岳廟西三義廟的東牆上，砌有康熙間碑一方，紀年為康熙戊子(康熙四十七年，一七○八年)，碑名是《關聖帝君祖塋碑記》。碑文第三段有「即如慶壽一舉，世皆相沿，以五月十有三日為祝，是蓋惑於《三國志》四戊午之說也」。
捌
本宮是於民國五十五年丙午秋動土興建，方位是坐辛向乙兼酉卯，完全由帝君踏「大輪」指示，六十七年戊午年增建鐘鼓及香客大樓，七十九年庚午年舊廟身已嫌較小，故完成目前大殿的樣貌，九十一年壬午年則目前的聖亭(拜亭)完成。由丙午、戊午、庚午、壬午歷經四個「午」年的修繕，廟貌莊嚴巍峨，其逢「午」變動，有玄機也歟！
玖
玉泉寺或玉泉公園的緣由，可參考本宮沿革第十六頁，對普淨和尚或智者大師都有詳盡的記述，而關聖帝君其為佛教的伽藍菩薩其緣由也是由玉泉山聽聞智者大師(普淨和尚)的開示有莫大的關係。而有關玉泉公園或九龍七水之地理玄機，當專文論及。
拾
由此帶出台灣民俗宮廟一個特殊普遍的現象︰
(一)每間道教的宮廟祠堂必定供奉觀世音菩薩(大悲殿或圓通寶
殿)。
(二)每間佛寺必定供奉關聖帝君(伽藍菩薩)。
至於其他如天道，鸞堂也供奉關聖帝君(恩主公)，這是台灣民間信仰的一大玄機，當專文論之。
拾壹
醮，本宮在庚午年的祈安慶成醮以佛教的方式舉辦，是依關聖帝君指示，其與道教的儀式雖異，但超度冥陽二道的功用則一，通常做醮是答謝神明有庇護境內平安幸福(又稱福醮)，另一方面則有超度境內幽魂以離苦得樂之意。(其範圍以天數或燈篙之高低為普照之範圍，詳細要專文論之。)
同源祖廟得相親，何須瀛島踏察尋；
回首原來是連氣，發揚教話把詩吟。
保安宮與台南關廟的關係。
約於民國九十年間，台南開基武廟執事到本宮訪問；緣由是開基武廟組團到大陸福建泉州晉江塗門關廟訪問，發現本宮早在民國七十九(一九九○)年五月在主任委員李金秋先生的率領下到泉州關岳廟謁祖，並認定本宮「大關帝」與台南開基武廟之二關帝竟是同一香火分靈而來，如今在台灣定居生根也已三百餘年，並稱為「台灣開基武聖」。
貳
皇民文化滅神跡，先民細心把神移；
堅定信仰得護佑，浩然正氣應可期。
本宮關聖君在還沒有建廟之前，是由庄內分三股(東股、中股、西股)輪流奉祀於「爐主」家，每年祭典在爐主家開壇立聖搭台做戲，來祭拜關聖帝君，其熱鬧景象，饒富古味，在老一輩的信徒心中是一個珍貴的共同回憶。也由於爐主的奉祀，在日本統治下，破除迷信的政策都將大小神像沒收焚燒，但爐主都很有技巧的藏於「古亭笨」裡面，故能保存至今。關聖帝君的顯靈事跡在本宮沿革只記載先民渡過黑水溝的神奇，像在清治時代的庒頭械鬥中也扮演了一定的護佑角色，可惜都沒有記錄下來，以後本宮會加強此類的記述，以徵靈驗而堅信仰。
參
諭示建廟得神示，堅苦困頓有誰知；
如今巍峨廟峙立，辛勤總在花開時。
興建宮廟，關聖帝君屢屢顯聖諭示，並經勘察定基於此，全部過程可以以「披荊斬棘」來形容，因現廟址於民國五十年時本為二個池塘，由帝君起駕之「大輪」，涉過池塘而勘察確定，然後再填土奠基建築完成，其過程也是很艱辛的。
肆
帝示建廟有因緣，教話眾生贖心愆；
熱誠爭先群策力，如今巍峨基始奠。
關聖帝君藉著起駕解信眾災厄的時機，一併開示建廟重大事宜，當時本庒有人的出人，有牛車的出牛車，有錢的出錢，在當時的老村長吳安然與少年村長吳水龍，當時的代表會主席吳通暨各股委員的領導下，填土、奠基、啟造一氣呵成，終於在戊申(民國五十七)年梅月竣工並舉行開光入火大典。
伍
先民開荒祈護佑，帝君蔭庇永無庥；
勇往堅毅如神助，社稷香火享千秋。
以台灣的民俗信仰，先民由唐山過台灣，披荊斬棘，蓽路藍縷，為了安心定居，隨時都要面對大自然的博鬥，拓荒拚庒頭，向海洋討飯吃的則形成媽祖的信仰，向陸地開發的，則形成王爺五府千歲與關聖帝君的信仰(面對海洋需要慈悲救護的女神媽祖或觀音菩薩；向陸路開發的比較剛毅果決，好像比較需要陽剛性如關聖帝君、五府千歲或開漳聖王等等的眾神)，由此觀之，每個庒頭自然形成有其獨特的守護而各自建廟了。
--這是每個庒頭都有廟的緣由，也是台灣民俗信仰中特有的現象，非關廟宇之多也，不知者視為迷信，實則這是移民社會的現象。
陸
武術首推太祖拳，十八技藝深如淵；
本庒獨得妙真傳，源遠溯師是周泉。
農閒時習武結陣，一是共同防禦敵人，一是聯絡感情，所以各庒頭以武術陣頭做為庒頭的共同標幟，進而於迎神賽會中做為一種慶典的儀式。
周泉，「泉師」是其通稱，本宮委員吳春堂的祖父，也是沿海十八庒頭「太祖武德堂」的共同師父，傳下太祖長拳等十八般武藝，是農村社會中響噹噹的「武術總教頭」。本庒本宮每於祭典前二個月，必定聚合全庒大小習武結陣，切磋琢磨各項技藝，以於關聖帝君聖誕時做為祝壽的大節目，可惜進入工業化以後，如今已經沒落了，但傳人吳來發委員，吳進丁顧問，吳上福顧問還在，如要接續，只要有心，還可傳承下去。
柒
這裡要交待的是本庒的關聖帝君是先民在明鄭時期就由泉州土門關岳廟奉請來台，在本庒建廟前，祭典日為農曆五月十三日，是沿襲祖廟泉州土門通淮關岳廟西三義廟的東牆上，砌有康熙間碑一方，紀年為康熙戊子(康熙四十七年，一七○八年)，碑名是《關聖帝君祖塋碑記》。碑文第三段有「即如慶壽一舉，世皆相沿，以五月十有三日為祝，是蓋惑於《三國志》四戊午之說也」。
捌
本宮是於民國五十五年丙午秋動土興建，方位是坐辛向乙兼酉卯，完全由帝君踏「大輪」指示，六十七年戊午年增建鐘鼓及香客大樓，七十九年庚午年舊廟身已嫌較小，故完成目前大殿的樣貌，九十一年壬午年則目前的聖亭(拜亭)完成。由丙午、戊午、庚午、壬午歷經四個「午」年的修繕，廟貌莊嚴巍峨，其逢「午」變動，有玄機也歟！
玖
玉泉寺或玉泉公園的緣由，可參考本宮沿革第十六頁，對普淨和尚或智者大師都有詳盡的記述，而關聖帝君其為佛教的伽藍菩薩其緣由也是由玉泉山聽聞智者大師(普淨和尚)的開示有莫大的關係。而有關玉泉公園或九龍七水之地理玄機，當專文論及。
拾
由此帶出台灣民俗宮廟一個特殊普遍的現象︰
(一)每間道教的宮廟祠堂必定供奉觀世音菩薩(大悲殿或圓通寶
殿)。
(二)每間佛寺必定供奉關聖帝君(伽藍菩薩)。
至於其他如天道，鸞堂也供奉關聖帝君(恩主公)，這是台灣民間信仰的一大玄機，當專文論之。
拾壹
醮，本宮在庚午年的祈安慶成醮以佛教的方式舉辦，是依關聖帝君指示，其與道教的儀式雖異，但超度冥陽二道的功用則一，通常做醮是答謝神明有庇護境內平安幸福(又稱福醮)，另一方面則有超度境內幽魂以離苦得樂之意。(其範圍以天數或燈篙之高低為普照之範圍，詳細要專文論之。)
雲林縣四湖鄉湖西村保長湖120號
