八里大天宮 主祀 天上三聖母(正宗黑面三媽)
天上三聖母(正宗黑面三媽)
生平簡介
媽 祖本名林默娘，約略生於西元960-2年之間，少能言人禍害，亦懂醫藥，能生人福人，未曾以死與禍恐嚇人，故莆田人皆願與之往來，愛敬如母。卒後即有徒眾 朱默兄弟為之揚靈宣威。但因其生前所傳教義宗旨未獲政府認同，故莆田之士大夫縱使愛之敬之，但格於朝廷功令，對媽祖生前事蹟，亦罕加記載。媽祖終生未嫁， 亦無後裔，世壽約六、七十歲，葬於莆田縣之寧海。1086年，寧海居民合力建廟崇祀，媽祖信仰從此開始播揚於世(蔡相煇 1989，127-8)。
由於媽祖的生平在後來已遭神格化，有關她的記載(尤其是寺廟方面的資料)，也似乎有很多和我們既存的 文獻資料不符合。無論如何，現今流傳的媽祖生平，似乎都會提到某些神績，其所描述的生平，似乎也和學界所考察出來的知識不太一致。比如說，我們可以隨手找 到對於媽祖之生平的以下介紹：
林默娘，生於宋太祖建隆元年(960年)，歿於宋太宗雍熙四年(987年)，享年28歲。林默娘初生 時，紅光滿室，異氣氤氳。由於生而彌月不聞哭聲，故名之曰默娘。林默娘八歲就塾讀書，喜燒香禮佛。十三歲得道典秘法。十六歲觀井得符，能布席渡海救人。昇 化以後，有禱輒應。(引自黃光孝 nd)
媽祖之主要神跡是救濟海上遇難之生民。據傳，媽祖有隨從，千里眼、順風耳，能解救於千里之外。媽祖常穿朱衣，乘雲遊於島嶼之間。如果海風驟起，船舶遇難，只要口誦媽祖聖號，媽祖就會到場營救
關於媽祖的傳說：
傳說在她十六歲那年，有一天父兄出海打魚，她在家中織布，傍晚她母親見她一動也不動做在織布機前，便 打了她一巴掌，她"啊"了一聲，醒了過來，哭著說：「父親和哥哥在海上遇難，我出海拯救他們，一手抓著父親，口中咬著哥哥的衣服，剛剛張開口，哥哥就掉進 海裡了。」隔天父親回家，果然帶回哥哥落海的消息。
在宋朝宣和五年(1123年)高麗使團在東海上遇到狂風，八條使船沉沒了七條，剩下的一艘船船桅上突然出現一位朱衣女子，保護船隻度過風暴，船員說這是湄州女神顯靈，宋徽宗下詔賜順濟廟額。
民間流傳許多林默娘生前和昇天後的神話故事，這些傳說也讓媽祖成為人們心中戰勝大自然的一種精神力量。
歷代褒封
從宋徽宗到清道光為止，媽祖受皇帝褒封多次，由夫人、妃、天妃、天后、直至天上聖母。
宋朝
宣和五年1123年，宋徽宗封 順濟廟額
紹興26年1156年，宋高宗封 賜靈惠夫人
紹興三十年1160年，高宗加封 靈惠昭應夫人
乾道二年1166年，靈惠昭應崇福夫人
淳熙十二年1184年， 孝宗封 靈慈昭應崇福善利夫人
紹熙三年1192年，光宗詔封靈惠妃
慶元四年1198年，甯宗封慈惠夫人
嘉定元年1208年，封 顯衛
嘉定十年1217年，靈惠助順顯衛英烈妃
嘉熙三年1239年，靈惠助順嘉應英烈妃
寶祐二年1254年，靈惠助順嘉應英烈協正妃
寶祐四年1256年，靈惠協正嘉應慈濟妃
開慶元年1259年，理宗 顯濟妃
景定三年1262年：靈惠顯濟嘉應善慶妃
元朝
至元15年1278年， 護國明著靈惠協正善慶顯濟天妃
至元十八年1281年， 世祖封 護國明著天妃
至元二十六年1289年，世祖封 護國顯佑明著天妃
大德三年1299年， 成宗封 輔聖庇民明著天妃
延佑元年1214年， 仁宗加封 護國庇民廣濟明著天妃
天曆二年1329年， 文宗封 護國庇民廣濟福惠明著天妃
至正十四年1354年， 輔國護聖庇民廣濟福惠 明著天妃
明朝
洪武五年1372年，太祖封昭孝純正孚濟感應聖妃
永樂七年1409年，護國庇民妙靈昭應弘仁普濟天妃
清朝
康熙十九年1680年， 護國庇民妙靈昭應弘仁普濟天妃
康熙二十三年1684年，護國庇民妙靈昭應仁慈天后
乾隆二年1737年， 妙靈昭應宏仁普濟福佑群生天后
嘉慶五年1814年： 護國庇民妙靈昭應弘仁普濟福佑群生誠感咸孚顯神讚順垂慈篤祐天后
道光十九年1839年， 護國庇民妙靈昭應宏仁普濟福佑群生誠感咸孚顯神贊順垂慈篤祜安瀾利運澤覃海宇天后
咸豐七年1857年， 護國庇民妙靈昭應宏仁普濟福佑群生諴感咸孚顯神贊順垂慈篤祜安瀾利運澤覃海宇恬波
宣惠道流衍慶靖洋錫祉恩周德溥衛漕保泰振武綏疆天后之神
天上三聖母(正宗黑面三媽)
生平簡介
媽 祖本名林默娘，約略生於西元960-2年之間，少能言人禍害，亦懂醫藥，能生人福人，未曾以死與禍恐嚇人，故莆田人皆願與之往來，愛敬如母。卒後即有徒眾 朱默兄弟為之揚靈宣威。但因其生前所傳教義宗旨未獲政府認同，故莆田之士大夫縱使愛之敬之，但格於朝廷功令，對媽祖生前事蹟，亦罕加記載。媽祖終生未嫁， 亦無後裔，世壽約六、七十歲，葬於莆田縣之寧海。1086年，寧海居民合力建廟崇祀，媽祖信仰從此開始播揚於世(蔡相煇 1989，127-8)。
由於媽祖的生平在後來已遭神格化，有關她的記載(尤其是寺廟方面的資料)，也似乎有很多和我們既存的 文獻資料不符合。無論如何，現今流傳的媽祖生平，似乎都會提到某些神績，其所描述的生平，似乎也和學界所考察出來的知識不太一致。比如說，我們可以隨手找 到對於媽祖之生平的以下介紹：
林默娘，生於宋太祖建隆元年(960年)，歿於宋太宗雍熙四年(987年)，享年28歲。林默娘初生 時，紅光滿室，異氣氤氳。由於生而彌月不聞哭聲，故名之曰默娘。林默娘八歲就塾讀書，喜燒香禮佛。十三歲得道典秘法。十六歲觀井得符，能布席渡海救人。昇 化以後，有禱輒應。(引自黃光孝 nd)
媽祖之主要神跡是救濟海上遇難之生民。據傳，媽祖有隨從，千里眼、順風耳，能解救於千里之外。媽祖常穿朱衣，乘雲遊於島嶼之間。如果海風驟起，船舶遇難，只要口誦媽祖聖號，媽祖就會到場營救
關於媽祖的傳說：
傳說在她十六歲那年，有一天父兄出海打魚，她在家中織布，傍晚她母親見她一動也不動做在織布機前，便 打了她一巴掌，她"啊"了一聲，醒了過來，哭著說：「父親和哥哥在海上遇難，我出海拯救他們，一手抓著父親，口中咬著哥哥的衣服，剛剛張開口，哥哥就掉進 海裡了。」隔天父親回家，果然帶回哥哥落海的消息。
在宋朝宣和五年(1123年)高麗使團在東海上遇到狂風，八條使船沉沒了七條，剩下的一艘船船桅上突然出現一位朱衣女子，保護船隻度過風暴，船員說這是湄州女神顯靈，宋徽宗下詔賜順濟廟額。
民間流傳許多林默娘生前和昇天後的神話故事，這些傳說也讓媽祖成為人們心中戰勝大自然的一種精神力量。
歷代褒封
從宋徽宗到清道光為止，媽祖受皇帝褒封多次，由夫人、妃、天妃、天后、直至天上聖母。
宋朝
宣和五年1123年，宋徽宗封 順濟廟額
紹興26年1156年，宋高宗封 賜靈惠夫人
紹興三十年1160年，高宗加封 靈惠昭應夫人
乾道二年1166年，靈惠昭應崇福夫人
淳熙十二年1184年， 孝宗封 靈慈昭應崇福善利夫人
紹熙三年1192年，光宗詔封靈惠妃
慶元四年1198年，甯宗封慈惠夫人
嘉定元年1208年，封 顯衛
嘉定十年1217年，靈惠助順顯衛英烈妃
嘉熙三年1239年，靈惠助順嘉應英烈妃
寶祐二年1254年，靈惠助順嘉應英烈協正妃
寶祐四年1256年，靈惠協正嘉應慈濟妃
開慶元年1259年，理宗 顯濟妃
景定三年1262年：靈惠顯濟嘉應善慶妃
元朝
至元15年1278年， 護國明著靈惠協正善慶顯濟天妃
至元十八年1281年， 世祖封 護國明著天妃
至元二十六年1289年，世祖封 護國顯佑明著天妃
大德三年1299年， 成宗封 輔聖庇民明著天妃
延佑元年1214年， 仁宗加封 護國庇民廣濟明著天妃
天曆二年1329年， 文宗封 護國庇民廣濟福惠明著天妃
至正十四年1354年， 輔國護聖庇民廣濟福惠 明著天妃
明朝
洪武五年1372年，太祖封昭孝純正孚濟感應聖妃
永樂七年1409年，護國庇民妙靈昭應弘仁普濟天妃
清朝
康熙十九年1680年， 護國庇民妙靈昭應弘仁普濟天妃
康熙二十三年1684年，護國庇民妙靈昭應仁慈天后
乾隆二年1737年， 妙靈昭應宏仁普濟福佑群生天后
嘉慶五年1814年： 護國庇民妙靈昭應弘仁普濟福佑群生誠感咸孚顯神讚順垂慈篤祐天后
道光十九年1839年， 護國庇民妙靈昭應宏仁普濟福佑群生誠感咸孚顯神贊順垂慈篤祜安瀾利運澤覃海宇天后
咸豐七年1857年， 護國庇民妙靈昭應宏仁普濟福佑群生諴感咸孚顯神贊順垂慈篤祜安瀾利運澤覃海宇恬波
宣惠道流衍慶靖洋錫祉恩周德溥衛漕保泰振武綏疆天后之神
四大天王象徵風調雨順
自古以來，四大天王是佛教信仰必有的護法神。
走進佛寺山門，即可參謁天王殿諸神，殿中央供奉笑口常開的大肚彌勒，兩側則是佛國名聲最響的護法神將－－四大天王，四大天王俗稱四大金剛，他們四位在天王殿享受供奉。
據 佛經講，四大天王的任務是各護一方世界，即居於須彌山四方的東勝神洲，南贍部洲（中國在此洲），西牛賀洲和北俱羅洲，故四大天王又稱「護世四大天王」。四 大天王手下各有八位大將，幫助管理所屬各處山河、森林以及地方的小神、眾大將中居首位的是韋馱，專門保護出家人，因此備受僧尼尊崇。
佛教自漢明帝永平十年（西元六七年）由印度傳入我國，至今已有一千九百多年，佛教的思想，近兩千年的涵化，已深入民間，成為生活哲學。
佛教在中國生根，繼而發揚光大，宗教與藝術有密切的關係；因此，中國佛教藝術也有輝煌的成就。
四大天王，也叫四天王、四王、護世王、護世四王等，四大天王源自古印度人的信仰。印度最早的神話時代，就有守護各方世界的「護世神」，傳到佛教時代，這些神被佛教吸收成為「護法神」。
四大天王的名稱及形象為－－東方持國天王，叫多羅叱，身白色，穿甲冑，手持琵琶，「持國」的意思是慈悲為懷，保護眾生，手持琵琶表示要用音樂感化眾生，皈依佛門。
南方增長天王，叫毗琉璃，身青色，穿甲冑，手握寶劍。「增長」的意思是能傳令眾生，增長善報，手握寶劍，為的是保護佛法，不受侵犯。
西方廣目天王，名叫毗留博文，身白色，穿甲冑，手上纏繞一龍（或蛇）。「廣目」的意思是能用淨天眼隨時觀察世界，護持眾生。手纏一龍（或赤索），對不信佛教者，用索捉來使其皈依佛門。
北方多聞天王，名叫毗沙門，身綠色，穿甲冑，右手持寶傘（又稱寶幡），左手握銀鼠。「多聞」是指他的福德之名聞於四方。他手持寶傘、神鼠、用以制伏魔眾，保護人民財富。
四大天王的造型，都非常威嚴可畏，神格的內涵，趨向威風凜凜，煞氣騰騰，更具美力的表現。台灣許多佛寺的四大天王，各個容貌莊嚴、神態逼真、雕工精細。
四大天王傳入中國後，被徹底漢化，他們站在天王殿裡，全是一副中國武將打扮，而且將四神賦予中國式的寓意：
南方增長天王執劍－司風
方持國天王執琵琶－司調
北方多聞天王執傘－司雨
西方廣目天王執蛇－司順
「封神演義」說，姜子牙奉太上元始之命，敕封魔家四兄弟道：「今特敕封爾為四大天王之職，輔弼西方散典，立地水火風之相，護國安民，掌風調雨順之權。」
四大天王的塑像，分別持著寶劍、琵琶、寶傘、索蛇；執劍者，風也，執琵琶者，調也，執寶傘者，雨也，執蛇者，順也，合起來即「風調雨順」，又暗示「五穀豐登」、「天下太平」。
因為我國自古以來以農立國，不可測的天災神變，最能影響農耕生活，因此人人祈求上天保佑，年年能「風調雨順」，祈拜象徵風調雨順的神祇，也自然而然成了人們普遍的信仰。
自古以來，四大天王是佛教信仰必有的護法神。
走進佛寺山門，即可參謁天王殿諸神，殿中央供奉笑口常開的大肚彌勒，兩側則是佛國名聲最響的護法神將－－四大天王，四大天王俗稱四大金剛，他們四位在天王殿享受供奉。
據 佛經講，四大天王的任務是各護一方世界，即居於須彌山四方的東勝神洲，南贍部洲（中國在此洲），西牛賀洲和北俱羅洲，故四大天王又稱「護世四大天王」。四 大天王手下各有八位大將，幫助管理所屬各處山河、森林以及地方的小神、眾大將中居首位的是韋馱，專門保護出家人，因此備受僧尼尊崇。
佛教自漢明帝永平十年（西元六七年）由印度傳入我國，至今已有一千九百多年，佛教的思想，近兩千年的涵化，已深入民間，成為生活哲學。
佛教在中國生根，繼而發揚光大，宗教與藝術有密切的關係；因此，中國佛教藝術也有輝煌的成就。
四大天王，也叫四天王、四王、護世王、護世四王等，四大天王源自古印度人的信仰。印度最早的神話時代，就有守護各方世界的「護世神」，傳到佛教時代，這些神被佛教吸收成為「護法神」。
四大天王的名稱及形象為－－東方持國天王，叫多羅叱，身白色，穿甲冑，手持琵琶，「持國」的意思是慈悲為懷，保護眾生，手持琵琶表示要用音樂感化眾生，皈依佛門。
南方增長天王，叫毗琉璃，身青色，穿甲冑，手握寶劍。「增長」的意思是能傳令眾生，增長善報，手握寶劍，為的是保護佛法，不受侵犯。
西方廣目天王，名叫毗留博文，身白色，穿甲冑，手上纏繞一龍（或蛇）。「廣目」的意思是能用淨天眼隨時觀察世界，護持眾生。手纏一龍（或赤索），對不信佛教者，用索捉來使其皈依佛門。
北方多聞天王，名叫毗沙門，身綠色，穿甲冑，右手持寶傘（又稱寶幡），左手握銀鼠。「多聞」是指他的福德之名聞於四方。他手持寶傘、神鼠、用以制伏魔眾，保護人民財富。
四大天王的造型，都非常威嚴可畏，神格的內涵，趨向威風凜凜，煞氣騰騰，更具美力的表現。台灣許多佛寺的四大天王，各個容貌莊嚴、神態逼真、雕工精細。
四大天王傳入中國後，被徹底漢化，他們站在天王殿裡，全是一副中國武將打扮，而且將四神賦予中國式的寓意：
南方增長天王執劍－司風
方持國天王執琵琶－司調
北方多聞天王執傘－司雨
西方廣目天王執蛇－司順
「封神演義」說，姜子牙奉太上元始之命，敕封魔家四兄弟道：「今特敕封爾為四大天王之職，輔弼西方散典，立地水火風之相，護國安民，掌風調雨順之權。」
四大天王的塑像，分別持著寶劍、琵琶、寶傘、索蛇；執劍者，風也，執琵琶者，調也，執寶傘者，雨也，執蛇者，順也，合起來即「風調雨順」，又暗示「五穀豐登」、「天下太平」。
因為我國自古以來以農立國，不可測的天災神變，最能影響農耕生活，因此人人祈求上天保佑，年年能「風調雨順」，祈拜象徵風調雨順的神祇，也自然而然成了人們普遍的信仰。
武財神-趙公明
『黑虎將軍』為天官武財神『趙公明』的神騎，相傳四川省峨嵋山，從報國寺往雷音寺的途中，有一條小溪，在溪上有座十分別緻的木橋－虎溪橋，橋周圍古木參天，綠樹成蔭。在林木掩映中，有座很大的寺廟，名叫伏虎寺。關於伏虎寺尚有一段精彩的歷史典故傳至今。
傳聞以前這帶地區是一片大森林，森林中常有一隻龐大兇猛的“黑虎”出沒，而這裡又是上山來往必經之路，因此有許多人被猛虎傷害。凡是路過此地的人，總是心驚膽顫。
有一天，年約十七、八歲身著紫衫箭衣，秀外慧中的三位姑娘，要經過這片森林上峨嵋山。有些好心的人就勸說：森林裡有兇惡的猛虎，你們三位赤手空拳的姑娘，還是不要上山以免被傷害。可是這三位姑娘卻淡淡一笑，毫不在意自往林中走去。
原來這三位姑娘是『趙公明』的妹妹；金霄、銀霄、碧霄。『趙公明』在九老洞修煉，三姐妹在九老洞後面的三霄洞中修煉。這天想到洞外遊玩，但又怕大哥不肯答應，於是瞞著『趙公明』，悄悄跑下山遊覽嬉玩。現在正要‘返回’山上，仗著自己有幾分道行，心想只是隻大貓算得了什麼，假若遇上，正好顯顯身手，於是不聽勸告往前走去。不久走到一座橋前，只見橋旁伏著一隻吊睛白額大“黑虎”，那“黑虎”一見有人走來，鬃毛直豎，齔牙咧嘴，向她們撲咬過來。
金霄大姐不慌不忙，手裡的一個‘錦袋’往猛虎面前一抖，老虎刹那就被裝進了錦袋裡。孰知那“黑虎”力氣很大，在袋裡又咬又跳，沒幾下就咬破錦袋而出。大姐見狀，嚇得往後直退，銀霄二姐速從身上拿出一條手帕，往天空一抛，手帕變成一口大鐘，直朝“黑虎”頂上扣下，“黑虎”見狀，機警縱身跳上伏虎山。那鐘便掉落在橋下將地上砸個大坑。二姐見手帕變大鐘沒有套住黑虎，頓時驚慌臉色煞白。“黑虎”見鐘落到橋下，就縱身一躍，像似泰山壓頂撲向三姐妹。碧霄忙把手裡的竹籃往天上一甩，金光一閃變成大鐵籠，向著老虎罩下，“黑虎”抽身住樹林一躲，鐵籠被大樹卡住了。“黑虎”見三件寶物都未能降住它，就更加兇猛撲來。三姐妹佔己有幾分道行，卻沒有制服猛虎，嚇得臉青嘴白，正當危急，從山上飛來一位道長，頭戴紫金道冠，身穿杏黃道袍，手持九節金鞭，正是『趙公明』。
那“黑虎”見從天上飛下一個人擋路，便瞪眼豎毛，張著血盆大口，咆哮猛撲狠咬，『趙公明』毫不驚慌，把金鞭一晃，即刻變成一條粗長的紫金鏈環纏住老虎身上，“黑虎”又驚又怒，縱身跳起數丈想掙脫環鏈，那曉跳環鏈絞得越緊，‘終於’倒地不能動彈。『趙公明』隨後從身上拿出一個澄黃項圈，往“黑虎”項上一套，把紫金環鏈解下銓在頸圈上，“黑虎”見環鏈鬆開，慌忙站起又想掙脫。那知越掙項圈箍得更緊，最後連氣也透不過來，只好乖乖站在一旁，再也不敢逞兇了。
『趙公明』牽著“黑虎”對三個妹妹訓道：別自以為修煉一身本事，就目空一切，自傲忘了強中尚有強中手。若非及早發現，恐已被猛虎吞吃了。三姐妹慚愧得滿面通紅，羞愧隨同大哥一齊牽著“黑虎”，回九老三霄仙洞續繼修煉，後來這隻黑猛虎就成了『趙公明』的坐騎。
『黑虎將軍』為天官武財神『趙公明』的神騎，相傳四川省峨嵋山，從報國寺往雷音寺的途中，有一條小溪，在溪上有座十分別緻的木橋－虎溪橋，橋周圍古木參天，綠樹成蔭。在林木掩映中，有座很大的寺廟，名叫伏虎寺。關於伏虎寺尚有一段精彩的歷史典故傳至今。
傳聞以前這帶地區是一片大森林，森林中常有一隻龐大兇猛的“黑虎”出沒，而這裡又是上山來往必經之路，因此有許多人被猛虎傷害。凡是路過此地的人，總是心驚膽顫。
有一天，年約十七、八歲身著紫衫箭衣，秀外慧中的三位姑娘，要經過這片森林上峨嵋山。有些好心的人就勸說：森林裡有兇惡的猛虎，你們三位赤手空拳的姑娘，還是不要上山以免被傷害。可是這三位姑娘卻淡淡一笑，毫不在意自往林中走去。
原來這三位姑娘是『趙公明』的妹妹；金霄、銀霄、碧霄。『趙公明』在九老洞修煉，三姐妹在九老洞後面的三霄洞中修煉。這天想到洞外遊玩，但又怕大哥不肯答應，於是瞞著『趙公明』，悄悄跑下山遊覽嬉玩。現在正要‘返回’山上，仗著自己有幾分道行，心想只是隻大貓算得了什麼，假若遇上，正好顯顯身手，於是不聽勸告往前走去。不久走到一座橋前，只見橋旁伏著一隻吊睛白額大“黑虎”，那“黑虎”一見有人走來，鬃毛直豎，齔牙咧嘴，向她們撲咬過來。
金霄大姐不慌不忙，手裡的一個‘錦袋’往猛虎面前一抖，老虎刹那就被裝進了錦袋裡。孰知那“黑虎”力氣很大，在袋裡又咬又跳，沒幾下就咬破錦袋而出。大姐見狀，嚇得往後直退，銀霄二姐速從身上拿出一條手帕，往天空一抛，手帕變成一口大鐘，直朝“黑虎”頂上扣下，“黑虎”見狀，機警縱身跳上伏虎山。那鐘便掉落在橋下將地上砸個大坑。二姐見手帕變大鐘沒有套住黑虎，頓時驚慌臉色煞白。“黑虎”見鐘落到橋下，就縱身一躍，像似泰山壓頂撲向三姐妹。碧霄忙把手裡的竹籃往天上一甩，金光一閃變成大鐵籠，向著老虎罩下，“黑虎”抽身住樹林一躲，鐵籠被大樹卡住了。“黑虎”見三件寶物都未能降住它，就更加兇猛撲來。三姐妹佔己有幾分道行，卻沒有制服猛虎，嚇得臉青嘴白，正當危急，從山上飛來一位道長，頭戴紫金道冠，身穿杏黃道袍，手持九節金鞭，正是『趙公明』。
那“黑虎”見從天上飛下一個人擋路，便瞪眼豎毛，張著血盆大口，咆哮猛撲狠咬，『趙公明』毫不驚慌，把金鞭一晃，即刻變成一條粗長的紫金鏈環纏住老虎身上，“黑虎”又驚又怒，縱身跳起數丈想掙脫環鏈，那曉跳環鏈絞得越緊，‘終於’倒地不能動彈。『趙公明』隨後從身上拿出一個澄黃項圈，往“黑虎”項上一套，把紫金環鏈解下銓在頸圈上，“黑虎”見環鏈鬆開，慌忙站起又想掙脫。那知越掙項圈箍得更緊，最後連氣也透不過來，只好乖乖站在一旁，再也不敢逞兇了。
『趙公明』牽著“黑虎”對三個妹妹訓道：別自以為修煉一身本事，就目空一切，自傲忘了強中尚有強中手。若非及早發現，恐已被猛虎吞吃了。三姐妹慚愧得滿面通紅，羞愧隨同大哥一齊牽著“黑虎”，回九老三霄仙洞續繼修煉，後來這隻黑猛虎就成了『趙公明』的坐騎。
關 聖 帝 君 或 關 帝
關帝的由來：關帝即三國時蜀國的關公，姓關名羽，字雲長，蒲州解良人(今屬陝西省解虞縣)。傳稱，關羽是青龍轉世，豎眼攢眉，超額長面。及長，身高九尺五寸，鬚長一尺八寸，面如重棗，唇若抹砂，丹鳳眼，臥蠶眉，力敵萬夫。東漢末年，關羽與劉備、張飛在桃園三結義，情如手足，同謀起兵。初守下邳，為曹操所敗被獲，待以殊禮，拜為偏將軍，後為曹操斬袁紹之勇將顏良，以解曹操之危而報答之。曹操表封關羽為漢壽亭侯，賞賜甚厚。關羽在得知劉備下落後，即掛印封金，盡留曹操之賜，歸奔義兄劉備處。劉備建蜀國後，以關羽守襄陽，督荊州事。關羽大破曹仁於樊城，斬龐德，擒于禁，覆七軍，威震華夏。後因輕敵中計，敗走麥城，終至被害。傳其頭葬於河南洛陽關林，其身葬於湖北當陽玉泉山。後世感其忠義，遂歲時奉祀。道書稱，關羽自玉泉山顯聖之後，遇鐵缽真人，立法為地衹上將。宋時，應三十代天師虛靖真人之召，現形御前，降蛟斬怪。宋真宗嘉其護國祚民之功。宋徽宗崇寧元年(1102年)封為忠惠公，宣和五年(1123年)又封為義勇武安王。元代封為顯靈義勇武安英濟王。明初祀為關壯繆公，與岳飛同祀，各地武廟稱為關岳廟。萬歷三十三年(1605年)封為三界伏魔大帝、神威遠震天尊、關聖帝君。清代順治元年敕封為「忠義神武關聖大帝」。康熙五年(1666年)又加封為「忠義神武靈佑仁勇威顯關聖大帝」，勒碑於洛陽關林。自北宋以後，道教即尊奉關帝為護法天神之一，有稱「蕩魔真君」或「伏魔大帝」的。民間則俗稱關聖帝君或關帝。台灣省民眾也有稱關帝為「玄靈高上帝」的。
關帝的由來：關帝即三國時蜀國的關公，姓關名羽，字雲長，蒲州解良人(今屬陝西省解虞縣)。傳稱，關羽是青龍轉世，豎眼攢眉，超額長面。及長，身高九尺五寸，鬚長一尺八寸，面如重棗，唇若抹砂，丹鳳眼，臥蠶眉，力敵萬夫。東漢末年，關羽與劉備、張飛在桃園三結義，情如手足，同謀起兵。初守下邳，為曹操所敗被獲，待以殊禮，拜為偏將軍，後為曹操斬袁紹之勇將顏良，以解曹操之危而報答之。曹操表封關羽為漢壽亭侯，賞賜甚厚。關羽在得知劉備下落後，即掛印封金，盡留曹操之賜，歸奔義兄劉備處。劉備建蜀國後，以關羽守襄陽，督荊州事。關羽大破曹仁於樊城，斬龐德，擒于禁，覆七軍，威震華夏。後因輕敵中計，敗走麥城，終至被害。傳其頭葬於河南洛陽關林，其身葬於湖北當陽玉泉山。後世感其忠義，遂歲時奉祀。道書稱，關羽自玉泉山顯聖之後，遇鐵缽真人，立法為地衹上將。宋時，應三十代天師虛靖真人之召，現形御前，降蛟斬怪。宋真宗嘉其護國祚民之功。宋徽宗崇寧元年(1102年)封為忠惠公，宣和五年(1123年)又封為義勇武安王。元代封為顯靈義勇武安英濟王。明初祀為關壯繆公，與岳飛同祀，各地武廟稱為關岳廟。萬歷三十三年(1605年)封為三界伏魔大帝、神威遠震天尊、關聖帝君。清代順治元年敕封為「忠義神武關聖大帝」。康熙五年(1666年)又加封為「忠義神武靈佑仁勇威顯關聖大帝」，勒碑於洛陽關林。自北宋以後，道教即尊奉關帝為護法天神之一，有稱「蕩魔真君」或「伏魔大帝」的。民間則俗稱關聖帝君或關帝。台灣省民眾也有稱關帝為「玄靈高上帝」的。
千里眼順風耳：
在媽祖廟前殿二側經常可以見到兩位造型奇異的神像，兩位皆四肢裸露，一位右手持叉，左手舉及額前做遠視狀，一位右手持一方天畫戟，側耳作聽音狀，此二神即千里眼、順風耳，為道教的護衛神，及天上聖母媽祖的侍神。
顧名思義，千里眼是眼睛能視千里之物，順風耳即耳能聽千里之聲。此二神在民間知名度頗高，究其來歷，正史上並無記載。但在（武王伐紂討平話）及（南遊記）二書中，以為二神即古人師曠與離婁。
師曠是春秋時著名的音樂家，雖雙目失明，卻有異於常人的辨音能力，並能預知吉林休咎；至於離婁，則是古代傳說中的人物，據說他能在百步之外看見「秋毫之末」（島剛生長細毛的毛尖）
又據（封神演義）記載，千里眼和順風耳原是兄弟。 兄叫高明、弟叫高覺，為殷村王屬下的將軍。殷紂王與周武王作戰時，兩兄弟助紂為虐，運用他們超凡的眼力與聽，洞悉敵情，使周武王之兵大敗。時周武王之相姜 子牙以魔鏡照悉，得知千里眼、順風耳二兄弟作崇，因此決定出征之時，大鳴金鼓，以混亂順風耳，又以大旗旛旛遮千里眼之目1並以狗血驅邪氣。兩兄弟最後被姜 子牙以法術制伏，負傷而亡，魂登桃花山，變成索婚的魔鬼。
傳說，有一次媽祖路過桃花山，這兩兄弟的靈魂又出現，向媽祖逼 婚。媽祖就和兩兄弟相約決戰，言明如果她戰敗，就作他們的妻子，但如果他們戰敗，就得作她的僕人。雙方經過一番激烈的鬥法之後，兩兄弟雙雙敗陣，終於成為 媽祖的侍從，所以今天的媽祖神像旁，常可見到千里眼與順風耳
在媽祖廟前殿二側經常可以見到兩位造型奇異的神像，兩位皆四肢裸露，一位右手持叉，左手舉及額前做遠視狀，一位右手持一方天畫戟，側耳作聽音狀，此二神即千里眼、順風耳，為道教的護衛神，及天上聖母媽祖的侍神。
顧名思義，千里眼是眼睛能視千里之物，順風耳即耳能聽千里之聲。此二神在民間知名度頗高，究其來歷，正史上並無記載。但在（武王伐紂討平話）及（南遊記）二書中，以為二神即古人師曠與離婁。
師曠是春秋時著名的音樂家，雖雙目失明，卻有異於常人的辨音能力，並能預知吉林休咎；至於離婁，則是古代傳說中的人物，據說他能在百步之外看見「秋毫之末」（島剛生長細毛的毛尖）
又據（封神演義）記載，千里眼和順風耳原是兄弟。 兄叫高明、弟叫高覺，為殷村王屬下的將軍。殷紂王與周武王作戰時，兩兄弟助紂為虐，運用他們超凡的眼力與聽，洞悉敵情，使周武王之兵大敗。時周武王之相姜 子牙以魔鏡照悉，得知千里眼、順風耳二兄弟作崇，因此決定出征之時，大鳴金鼓，以混亂順風耳，又以大旗旛旛遮千里眼之目1並以狗血驅邪氣。兩兄弟最後被姜 子牙以法術制伏，負傷而亡，魂登桃花山，變成索婚的魔鬼。
傳說，有一次媽祖路過桃花山，這兩兄弟的靈魂又出現，向媽祖逼 婚。媽祖就和兩兄弟相約決戰，言明如果她戰敗，就作他們的妻子，但如果他們戰敗，就得作她的僕人。雙方經過一番激烈的鬥法之後，兩兄弟雙雙敗陣，終於成為 媽祖的侍從，所以今天的媽祖神像旁，常可見到千里眼與順風耳
張天師
張天師初名陵。後名道陵。字輔漢。係張良。子房八世孫。後漢沛國人。母夢天人自北斗魁星降。至地以薇蘅告授之。 感有孕。於後漢建武十年。甲午正月十五日。生於吳地天目山。長成九尺二寸。龐眉廣顙。朱頂綠睛。隆準方頤。目有三角。伏犀貫頂。垂手過膝。望之儼然。生性 好學。邃於黃老之道。七歲時即能通道德經。及河洛圖緯之書。皆極其奧。長為博學之士。客居西蜀。永平時年。拜為江州令。後棄官學道。退隱北邙山。修行三 年。有白虎銜符文星座旁。嗣後入蜀隱於鶴鳴山。習煉丹符咒之術。從學者頗眾。有弟子王長。趙昇者。習天文通黃老。相與煉龍虎大丹。二年丹成。服之返老成 少。而與王長。趙昇共入北嵩山。遇繡衣使者。告曰。中峰石室內。藏有三皇秘典。黃帝九鼎丹書。得而修之。可以昇天。於是道陵齋戒入石室。果得丹書。遂赴雲 錦山。則稱龍虎山。精思修煉。得分形散影之術。太上老君下降。謂道陵曰。近蜀中有六夭魔王。狂暴生民。子往治之。則功德無量。而名錄丹台。乃授以正一盟威 符籙。三五斬邪雌雄劍。及陽平治都功印。平頂冠。八卦衣。方裙。朱履等。且與約定千日為期。會於閬苑。道陵拜領後。日味秘文。能集三萬六千神。以供驅使。 因往青城山。置琉璃高座。左供元始天尊像。右置三十六部尊經。立十絕靈旛。鳴鐘扣磬。
佈龍虎神兵。竭盡法力。魔王魔鬼。盡被折服。同聲哀告。不敢虐民。道陵乃收八部鬼神。殲六大魔王。群妖乃滅形 絕跡。遂至雲台山。與弟子王長。趙昇卜居。而進一步修煉有成。張道陵最初所行之天師道。係教民信奉黃老之道。從學受道者出五斗米。初號為五斗米道。常以符 咒治病。有病者使飲符水即癒。著有效驗。病者出五斗米以為謝。人稱為五斗米師。在各地頭建免費之旅邸曰義舍。並供免費之米肉。任行旅者自由取食。善利行 旅。故百姓樂奉之。因稱為天師道。其宗旨純正。得人信奉。故天師道能經久不衰。遍及全國。後道陵乃制定道教儀式。創立道教規條。於是由五斗米道之天師道。 而成為正式道教。全民信仰。流傳至今。而正一天師之稱。世代相傳至三十六代。元世祖時始封為嗣漢天師之尊號。及明太祖尊為天師時。又改為稱四十二代天師為 正一嗣教真人。然在龍虎山正一派下。後沿舊稱尊為天師。所以世之奉道者。仍應稱各代為天師之由來。
張天師初名陵。後名道陵。字輔漢。係張良。子房八世孫。後漢沛國人。母夢天人自北斗魁星降。至地以薇蘅告授之。 感有孕。於後漢建武十年。甲午正月十五日。生於吳地天目山。長成九尺二寸。龐眉廣顙。朱頂綠睛。隆準方頤。目有三角。伏犀貫頂。垂手過膝。望之儼然。生性 好學。邃於黃老之道。七歲時即能通道德經。及河洛圖緯之書。皆極其奧。長為博學之士。客居西蜀。永平時年。拜為江州令。後棄官學道。退隱北邙山。修行三 年。有白虎銜符文星座旁。嗣後入蜀隱於鶴鳴山。習煉丹符咒之術。從學者頗眾。有弟子王長。趙昇者。習天文通黃老。相與煉龍虎大丹。二年丹成。服之返老成 少。而與王長。趙昇共入北嵩山。遇繡衣使者。告曰。中峰石室內。藏有三皇秘典。黃帝九鼎丹書。得而修之。可以昇天。於是道陵齋戒入石室。果得丹書。遂赴雲 錦山。則稱龍虎山。精思修煉。得分形散影之術。太上老君下降。謂道陵曰。近蜀中有六夭魔王。狂暴生民。子往治之。則功德無量。而名錄丹台。乃授以正一盟威 符籙。三五斬邪雌雄劍。及陽平治都功印。平頂冠。八卦衣。方裙。朱履等。且與約定千日為期。會於閬苑。道陵拜領後。日味秘文。能集三萬六千神。以供驅使。 因往青城山。置琉璃高座。左供元始天尊像。右置三十六部尊經。立十絕靈旛。鳴鐘扣磬。
佈龍虎神兵。竭盡法力。魔王魔鬼。盡被折服。同聲哀告。不敢虐民。道陵乃收八部鬼神。殲六大魔王。群妖乃滅形 絕跡。遂至雲台山。與弟子王長。趙昇卜居。而進一步修煉有成。張道陵最初所行之天師道。係教民信奉黃老之道。從學受道者出五斗米。初號為五斗米道。常以符 咒治病。有病者使飲符水即癒。著有效驗。病者出五斗米以為謝。人稱為五斗米師。在各地頭建免費之旅邸曰義舍。並供免費之米肉。任行旅者自由取食。善利行 旅。故百姓樂奉之。因稱為天師道。其宗旨純正。得人信奉。故天師道能經久不衰。遍及全國。後道陵乃制定道教儀式。創立道教規條。於是由五斗米道之天師道。 而成為正式道教。全民信仰。流傳至今。而正一天師之稱。世代相傳至三十六代。元世祖時始封為嗣漢天師之尊號。及明太祖尊為天師時。又改為稱四十二代天師為 正一嗣教真人。然在龍虎山正一派下。後沿舊稱尊為天師。所以世之奉道者。仍應稱各代為天師之由來。
濟公，或稱濟公活佛、濟公禪師、濟顛。
他本姓李，名修元，又名心遠，是宋朝時浙江台州（臨海）天台縣人。父親李茂春，母親為王氏。夫婦二人因年邁尚 無子嗣，於是日夜祈神求佛。某夜王氏夢見一尊羅漢，贈以一朶五色蓮花，王氏接過蓮花吞食，不久便懷有身孕。南宋紹興三年（西元一一三三年）二月初二日產下 一子，夫婦一舉得男十分歡喜，滿月時大宴賓客，當時有高僧性空，前來祝賀，賜名「修元」。傳說他降世的使命，是因如來佛祖座前的大鵬鳥，但因觸犯天條，私 自逃下凡塵，因此才命降龍羅漢（濟公）下凡轉世，找尋大鵬鳥的下落。濟公在塵世間，也經歷各種刼難，在歷經千辛萬苦後，終能完成了他下凡的使命。
濟公十八歲時父母雙亡，守喪三年後，即往杭州西湖靈隱寺剃度為僧，住持遠瞎堂知道修元是羅漢轉世，前來人間嬉戲，於是收他為門下弟子，並取法號為 「道濟」。他不守戒律，佯狂不飾細行，遊行巿井間，喜的是喝大碗酒，吃大塊肉。酒肉羅漢，行為舉止顛狂放蕩，人以為顛，被人們稱為「濟顛」。 道濟素為寺僧所厭，住持遠瞎堂仙逝後，靈隱寺再無濟顛容身之地，遂移居南屏山淨慈寺。南宋開禧二年（西元一二０六年）的五月十六日，濟顛端坐圓寂。
濟公活佛為方便度世，經常裝瘋賣傻，以狂顛渡化世人。靈隱寺對面飛來峰的洞穴中，至今留有「濟公床」，「濟公桌」，相傳濟公常偷偷躲到這裡燒狗肉吃，喝醉了酒就在石床呼呼沉睡。
手持大蒲扇，瘋瘋顛顛，是「濟公活佛」的標誌。他的那把大蒲扇似乎有無窮的法力，濟公活佛借顛度人、濟世，不拘於形式而獨具一格。對這位善詩文，不畏強暴，濟困扶危，相助弱小的和尚，受到世人的欽仰與敬愛，享受人間香火奉祀至今而不衰。
他本姓李，名修元，又名心遠，是宋朝時浙江台州（臨海）天台縣人。父親李茂春，母親為王氏。夫婦二人因年邁尚 無子嗣，於是日夜祈神求佛。某夜王氏夢見一尊羅漢，贈以一朶五色蓮花，王氏接過蓮花吞食，不久便懷有身孕。南宋紹興三年（西元一一三三年）二月初二日產下 一子，夫婦一舉得男十分歡喜，滿月時大宴賓客，當時有高僧性空，前來祝賀，賜名「修元」。傳說他降世的使命，是因如來佛祖座前的大鵬鳥，但因觸犯天條，私 自逃下凡塵，因此才命降龍羅漢（濟公）下凡轉世，找尋大鵬鳥的下落。濟公在塵世間，也經歷各種刼難，在歷經千辛萬苦後，終能完成了他下凡的使命。
濟公十八歲時父母雙亡，守喪三年後，即往杭州西湖靈隱寺剃度為僧，住持遠瞎堂知道修元是羅漢轉世，前來人間嬉戲，於是收他為門下弟子，並取法號為 「道濟」。他不守戒律，佯狂不飾細行，遊行巿井間，喜的是喝大碗酒，吃大塊肉。酒肉羅漢，行為舉止顛狂放蕩，人以為顛，被人們稱為「濟顛」。 道濟素為寺僧所厭，住持遠瞎堂仙逝後，靈隱寺再無濟顛容身之地，遂移居南屏山淨慈寺。南宋開禧二年（西元一二０六年）的五月十六日，濟顛端坐圓寂。
濟公活佛為方便度世，經常裝瘋賣傻，以狂顛渡化世人。靈隱寺對面飛來峰的洞穴中，至今留有「濟公床」，「濟公桌」，相傳濟公常偷偷躲到這裡燒狗肉吃，喝醉了酒就在石床呼呼沉睡。
手持大蒲扇，瘋瘋顛顛，是「濟公活佛」的標誌。他的那把大蒲扇似乎有無窮的法力，濟公活佛借顛度人、濟世，不拘於形式而獨具一格。對這位善詩文，不畏強暴，濟困扶危，相助弱小的和尚，受到世人的欽仰與敬愛，享受人間香火奉祀至今而不衰。
觀音媽
「觀音」亦作「觀自在」俗稱「觀音媽」以大慈大悲救若救難之精神，普渡眾生，恆世尊稱為「觀音佛祖」觀音是男是女，在佛教史上尚未考證出.佛家諸菩薩之一，法號「觀世音」略稱.
相 傳觀音菩薩之父為興林國妙莊王、母為寶德后，其姊為妙音、妙元，觀音為第三女，名為妙善，係慈航尊者降世，不忍眾生墬入六道輪迴，遂大發慈悲之心，救世間 疾苦以超渡眾生，於南海普陀洛迦山修成正果，當時妙莊主因毀棄佛法惡疾纏身，妙善剜目斷臂以救父疾，並濟渡父母、胞姊，功果圓滿，受封「大慈大悲救苦救難 觀世音菩薩」。
觀世音菩薩的崇祀是中國佛教史上重要特色，至今仍 有許多專拜觀音的寺廟。觀世音又稱觀自在，唐代為避太宗李世民之諱，才被稱為「觀音」。而中國境內的觀世音 塑像分南北二系統北邊屬小乘喇嘛，神像與西藏相同。
南方則承繼大乘佛教之傳統，觀世音之塑像在宋朝逐漸定 型成為美麗慈慧之女像。並常與大勢至菩薩並列於阿彌 陀佛之左右，稱為二士。
千手千眼大悲心陀羅尼經上說:
「觀世音菩薩，不可思議之神力，已於過去無量劫中，已作佛竟 ，號正法明如來，大慈願力，安樂眾生故，現作菩薩。」
觀 世音菩薩雖名菩薩，但在無量劫前即已成佛，號「正法明如來」，因感眾生陷於無明苦海，輪迴六道之中，乃持悲願，倒駕慈航示現菩薩相救濟世間苦。悲華經記載 有關觀音誓願之言：『我行菩薩道時，若有眾生受諸苦惱恐怖，憂愁孤窮，難得救護，窮其心力，無法脫苦，若心中唸我，稱我名字，無論我在何處，或以天耳聞 之，天眼觀之，脫其苦惱，即使一人無法得除如斯煩惱，我亦誓不成佛。』
「觀音」亦作「觀自在」俗稱「觀音媽」以大慈大悲救若救難之精神，普渡眾生，恆世尊稱為「觀音佛祖」觀音是男是女，在佛教史上尚未考證出.佛家諸菩薩之一，法號「觀世音」略稱.
相 傳觀音菩薩之父為興林國妙莊王、母為寶德后，其姊為妙音、妙元，觀音為第三女，名為妙善，係慈航尊者降世，不忍眾生墬入六道輪迴，遂大發慈悲之心，救世間 疾苦以超渡眾生，於南海普陀洛迦山修成正果，當時妙莊主因毀棄佛法惡疾纏身，妙善剜目斷臂以救父疾，並濟渡父母、胞姊，功果圓滿，受封「大慈大悲救苦救難 觀世音菩薩」。
觀世音菩薩的崇祀是中國佛教史上重要特色，至今仍 有許多專拜觀音的寺廟。觀世音又稱觀自在，唐代為避太宗李世民之諱，才被稱為「觀音」。而中國境內的觀世音 塑像分南北二系統北邊屬小乘喇嘛，神像與西藏相同。
南方則承繼大乘佛教之傳統，觀世音之塑像在宋朝逐漸定 型成為美麗慈慧之女像。並常與大勢至菩薩並列於阿彌 陀佛之左右，稱為二士。
千手千眼大悲心陀羅尼經上說:
「觀世音菩薩，不可思議之神力，已於過去無量劫中，已作佛竟 ，號正法明如來，大慈願力，安樂眾生故，現作菩薩。」
觀 世音菩薩雖名菩薩，但在無量劫前即已成佛，號「正法明如來」，因感眾生陷於無明苦海，輪迴六道之中，乃持悲願，倒駕慈航示現菩薩相救濟世間苦。悲華經記載 有關觀音誓願之言：『我行菩薩道時，若有眾生受諸苦惱恐怖，憂愁孤窮，難得救護，窮其心力，無法脫苦，若心中唸我，稱我名字，無論我在何處，或以天耳聞 之，天眼觀之，脫其苦惱，即使一人無法得除如斯煩惱，我亦誓不成佛。』
虎爺另稱虎將軍，
自古以來，人們對自然界的崇拜除了神格化的人、植物之外，還有一類是我們熟知動物類型的神祇。動物神明與植物神明不同，植物神明是以鬼神靈魂附身在草木上，才會有神力；而動物神明則是動物本身具有神威神能，才將其神格化，建廟祭拜。
民間信仰的動物中，居首位的應該是虎爺。一般寺廟神案下所供奉的虎爺，是專供土地公騎乘的老虎，有鎮廟堂的功用。有些信徒認為虎爺張著大嘴，是為了叼財寶而來，這樣的說法和福安宮的老爺爺所說的：「有人是專門來拜虎爺的，這類的人大多是生意人，因為傳說中虎爺會咬錢來」的現象相呼應。
一 般來說，虎爺並沒有特別被奉為主神，通常與土地公同祀。據查訪得知：虎爺除了會咬錢來，還有驅逐癘疫和降服惡魔的威力，尤其對小孩子的各種驚嚇病症具有保 護作用。信徒們也相信：虎爺掌管孩子的聰明伶俐，也能治療小孩子的耳下腺炎（生豬頭皮），所以也有大人在祭拜土地公時，會要孩子向神桌下的虎爺叩頭，祈求 保護。關於虎爺的由來，有下列幾種傳說：
傳說一
虎是山中之王，時常為害地上的生靈，由於土地公是掌管一切土地的神，被害 者就向土地公求救，土地公便收拾這兇猛的山中之王，自此以後虎就經常跟隨著土地公，成為土地公的座騎，若是虎要傷人，必得土地公的准許，而且牠所傷害的也 必定是為非作歹之人。所以民間有句話：「土地公無書號，虎不敢咬人」。
傳說二
相傳古代老虎傷人，有一次吞食了一位婦人，不料牠的喉嚨被婦人的骨頭卡住了，痛苦難當，適逄神醫吳真人經過，為其醫治，後來吳真人成為真神「保生有帝」，老虎感念他的大恩大德，便當他的謢衛，忠心守護著大帝廟，人們乃稱為「虎爺」，又據說此虎是黑虎，所以也稱為「黑虎將軍」。
『黑虎將軍』，通常俗稱“虎爺”，有驅逐癘疫及鎮護廟堂之功。
換取『黑虎將軍』的發財金，『黑虎將軍』前方有放置錢母可供眾信兌換，將自己身上的零錢和『黑虎將軍』前面放置的錢母進行交換，交換後用“小紅包袋”裝好，可以存放至皮夾或是存入銀行等，讓眾信可以以錢滾錢、以錢生錢的心願。
自古以來，人們對自然界的崇拜除了神格化的人、植物之外，還有一類是我們熟知動物類型的神祇。動物神明與植物神明不同，植物神明是以鬼神靈魂附身在草木上，才會有神力；而動物神明則是動物本身具有神威神能，才將其神格化，建廟祭拜。
民間信仰的動物中，居首位的應該是虎爺。一般寺廟神案下所供奉的虎爺，是專供土地公騎乘的老虎，有鎮廟堂的功用。有些信徒認為虎爺張著大嘴，是為了叼財寶而來，這樣的說法和福安宮的老爺爺所說的：「有人是專門來拜虎爺的，這類的人大多是生意人，因為傳說中虎爺會咬錢來」的現象相呼應。
一 般來說，虎爺並沒有特別被奉為主神，通常與土地公同祀。據查訪得知：虎爺除了會咬錢來，還有驅逐癘疫和降服惡魔的威力，尤其對小孩子的各種驚嚇病症具有保 護作用。信徒們也相信：虎爺掌管孩子的聰明伶俐，也能治療小孩子的耳下腺炎（生豬頭皮），所以也有大人在祭拜土地公時，會要孩子向神桌下的虎爺叩頭，祈求 保護。關於虎爺的由來，有下列幾種傳說：
傳說一
虎是山中之王，時常為害地上的生靈，由於土地公是掌管一切土地的神，被害 者就向土地公求救，土地公便收拾這兇猛的山中之王，自此以後虎就經常跟隨著土地公，成為土地公的座騎，若是虎要傷人，必得土地公的准許，而且牠所傷害的也 必定是為非作歹之人。所以民間有句話：「土地公無書號，虎不敢咬人」。
傳說二
相傳古代老虎傷人，有一次吞食了一位婦人，不料牠的喉嚨被婦人的骨頭卡住了，痛苦難當，適逄神醫吳真人經過，為其醫治，後來吳真人成為真神「保生有帝」，老虎感念他的大恩大德，便當他的謢衛，忠心守護著大帝廟，人們乃稱為「虎爺」，又據說此虎是黑虎，所以也稱為「黑虎將軍」。
『黑虎將軍』，通常俗稱“虎爺”，有驅逐癘疫及鎮護廟堂之功。
換取『黑虎將軍』的發財金，『黑虎將軍』前方有放置錢母可供眾信兌換，將自己身上的零錢和『黑虎將軍』前面放置的錢母進行交換，交換後用“小紅包袋”裝好，可以存放至皮夾或是存入銀行等，讓眾信可以以錢滾錢、以錢生錢的心願。
中壇元帥
「中壇元帥」亦稱「太子元帥」，民間常簡稱為「太子爺」，他即是踏風火輪的「哪吒太子」，在李靖的三個兒子中排行最幼，故又稱為「哪吒三太子」。但道典之中無此說法。
古典章回小說的「封神演義」有如下記述：殷周時代，有一位叫李靖的大將軍， （按李靖是唐初的開國元勳之一）是陳塘關的總兵官，他的夫人氏懷孕三月年六個月，卻生下一團大肉球，剖開一看，裏面是一個白胖的嬰孩，便取名哪吒，傳為靈 珠下世。哪吒長大後，便拜在乾元山金光洞的「太乙真人」門下，學藝術家習武，由於秉賦極佳，一身功夫，確十分了得；嗣因與東海龍王的三個太子戰鬥，把他們 三個都打敗，並且打死了其中一個，還抽了他的筋；哪吒自知犯下大罪，難逃天庭裁，為了不累及自己雙親，惟有償命一途，所以他便剖腹還給他母親，剜骨碎肉還 給他父親，以報答父母的大恩；後以靈魂無依，四處飄渺，他師父「太乙真人」心生憐憫，特地去到玉蓮池裏採取蓮花兩枝、荷葉三片，讓他化身重生。當時值武王 伐紂，哪吒便幫助西歧元帥姜子牙進軍殷都，完成大業。後來哪吒及其家人，都肉身成聖，被尊為通俗道教中神兵、神將的統帥。
另據民間傳說，「哪吒太子」是玉皇大帝駕前的神將大羅仙，統帥天上東、西、 南、北、中五營，所以又稱「中營神將」或「中營大將軍」；玉皇大帝為了鎮壓人間妖魔鬼怪，特派他降世為李靖的第三子，名哪吒當他在降妖時，馬上成一尊三頭 九眼八臂。身長六丈的神，頭冠金環，口吐青雲，足踏風火輪（一說磐石），身偑飛帶，神力非常宏大，既能騰雲駕霧，又能呼風喚雨；所以才能把那九尾狐狸 妲己收伏，暴虐無道的紂王，終告滅亡。台灣地區的善信，特別崇信中壇元帥，嫟稱為三太子或太子爺，成為民間最倚賴的鎮妖驅魔的主要神將。
中壇元帥俗稱太子爺、三太子、又稱哪吒、李哪吒等。在道教中，中壇元帥即中 營大將軍，是玉皇上帝駕前之神將，統帥五營兵將。據傳玉帝為了鎮壓人間的妖魔鬼怪，而命其降世為陳唐關守將李靖之三子，名為李哪吒。在「封神演義」中載 曰：哪吒長大後拜在乾元山金光洞「太乙真人」門下學習武藝，由於天生聰穎又具神力，因此武藝超強。七歲時大敗龍王三位太子，打死敖丙，抽取龍筋，刻骨還 父，因而魂魄無依四處飄盪。後為太子真人所救，以蓮花化身重獲新生，終而協助姜子牙進軍殷都，完成西周大業。
民間另有一種說法則謂太子爺原為佛教之神，為毘沙門天王之子，佛教密宗，胎 藏、金剛兩界曼荼羅。據<<大藏經.毘沙門天隨軍護法儀軌>>所載：「爾時哪吒太子，手持戟、以惡眼見四方…」「我護持佛法，欲 攝縛惡人。」哪吒太子恩護持佛法，被佛家奉為護法神。
在一般廟宇中，均祀有五營神將，分東、西、南、北四營及鎮守中央的中營。分 別為東營神將張聖者，南營神將蕭聖者，西營神將劉聖者，北營神將連聖者，中營神將則俗稱「中壇元帥」之太子爺。此五營神將分掌境內五方，而由中壇元帥居中 策應，確保地方安寧。本宮神明為確保境內善信不受邪魔怪道所擾，各主要 神明均有其對應之中壇元帥，代為先帥各營所兵將。
相傳中壇元帥，名為哪吒，係封神傳中，陳塘關總鎮李靖之三子，故亦有尊稱其 為三太子爺、太子元帥、哪吒元帥、太子爺、哪吒三太子。拜師乾元山金光洞太乙真人習法，俱隱身、土遁等法術。更有火尖槍、風火輪、靈符秘訣、混天綾、豹皮 囊、乾坤圈、金磚等寶物，本領非凡。如詩傳：『手提紫焰蛇牙寶，腳踏金霞風火輪，豹皮囊內安天下，紅錦綾中福世民。』降世後，為姜尚中營神將，助周滅商， 故後人都尊稱其為中壇元帥。此外因其裝備特殊，有輪有圈，故又有李羅車、羅車公、羅車太子、金康元帥、金環元帥等尊稱。
太子爺神像的雕刻，通常取其七歲的身軀，並攜槍輪等寶物，且均採立姿，容貌豐圓，顯現威嚴又詳和的童氣。多由武人崇拜，又作保護小孩的神明。一般廟宇尊為中壇元帥，統率東南西北中五營神將神兵，護衛庄境。農曆九月九日為太子爺的千秋聖誕日。
「中壇元帥」亦稱「太子元帥」，民間常簡稱為「太子爺」，他即是踏風火輪的「哪吒太子」，在李靖的三個兒子中排行最幼，故又稱為「哪吒三太子」。但道典之中無此說法。
古典章回小說的「封神演義」有如下記述：殷周時代，有一位叫李靖的大將軍， （按李靖是唐初的開國元勳之一）是陳塘關的總兵官，他的夫人氏懷孕三月年六個月，卻生下一團大肉球，剖開一看，裏面是一個白胖的嬰孩，便取名哪吒，傳為靈 珠下世。哪吒長大後，便拜在乾元山金光洞的「太乙真人」門下，學藝術家習武，由於秉賦極佳，一身功夫，確十分了得；嗣因與東海龍王的三個太子戰鬥，把他們 三個都打敗，並且打死了其中一個，還抽了他的筋；哪吒自知犯下大罪，難逃天庭裁，為了不累及自己雙親，惟有償命一途，所以他便剖腹還給他母親，剜骨碎肉還 給他父親，以報答父母的大恩；後以靈魂無依，四處飄渺，他師父「太乙真人」心生憐憫，特地去到玉蓮池裏採取蓮花兩枝、荷葉三片，讓他化身重生。當時值武王 伐紂，哪吒便幫助西歧元帥姜子牙進軍殷都，完成大業。後來哪吒及其家人，都肉身成聖，被尊為通俗道教中神兵、神將的統帥。
另據民間傳說，「哪吒太子」是玉皇大帝駕前的神將大羅仙，統帥天上東、西、 南、北、中五營，所以又稱「中營神將」或「中營大將軍」；玉皇大帝為了鎮壓人間妖魔鬼怪，特派他降世為李靖的第三子，名哪吒當他在降妖時，馬上成一尊三頭 九眼八臂。身長六丈的神，頭冠金環，口吐青雲，足踏風火輪（一說磐石），身偑飛帶，神力非常宏大，既能騰雲駕霧，又能呼風喚雨；所以才能把那九尾狐狸 妲己收伏，暴虐無道的紂王，終告滅亡。台灣地區的善信，特別崇信中壇元帥，嫟稱為三太子或太子爺，成為民間最倚賴的鎮妖驅魔的主要神將。
中壇元帥俗稱太子爺、三太子、又稱哪吒、李哪吒等。在道教中，中壇元帥即中 營大將軍，是玉皇上帝駕前之神將，統帥五營兵將。據傳玉帝為了鎮壓人間的妖魔鬼怪，而命其降世為陳唐關守將李靖之三子，名為李哪吒。在「封神演義」中載 曰：哪吒長大後拜在乾元山金光洞「太乙真人」門下學習武藝，由於天生聰穎又具神力，因此武藝超強。七歲時大敗龍王三位太子，打死敖丙，抽取龍筋，刻骨還 父，因而魂魄無依四處飄盪。後為太子真人所救，以蓮花化身重獲新生，終而協助姜子牙進軍殷都，完成西周大業。
民間另有一種說法則謂太子爺原為佛教之神，為毘沙門天王之子，佛教密宗，胎 藏、金剛兩界曼荼羅。據<<大藏經.毘沙門天隨軍護法儀軌>>所載：「爾時哪吒太子，手持戟、以惡眼見四方…」「我護持佛法，欲 攝縛惡人。」哪吒太子恩護持佛法，被佛家奉為護法神。
在一般廟宇中，均祀有五營神將，分東、西、南、北四營及鎮守中央的中營。分 別為東營神將張聖者，南營神將蕭聖者，西營神將劉聖者，北營神將連聖者，中營神將則俗稱「中壇元帥」之太子爺。此五營神將分掌境內五方，而由中壇元帥居中 策應，確保地方安寧。本宮神明為確保境內善信不受邪魔怪道所擾，各主要 神明均有其對應之中壇元帥，代為先帥各營所兵將。
相傳中壇元帥，名為哪吒，係封神傳中，陳塘關總鎮李靖之三子，故亦有尊稱其 為三太子爺、太子元帥、哪吒元帥、太子爺、哪吒三太子。拜師乾元山金光洞太乙真人習法，俱隱身、土遁等法術。更有火尖槍、風火輪、靈符秘訣、混天綾、豹皮 囊、乾坤圈、金磚等寶物，本領非凡。如詩傳：『手提紫焰蛇牙寶，腳踏金霞風火輪，豹皮囊內安天下，紅錦綾中福世民。』降世後，為姜尚中營神將，助周滅商， 故後人都尊稱其為中壇元帥。此外因其裝備特殊，有輪有圈，故又有李羅車、羅車公、羅車太子、金康元帥、金環元帥等尊稱。
太子爺神像的雕刻，通常取其七歲的身軀，並攜槍輪等寶物，且均採立姿，容貌豐圓，顯現威嚴又詳和的童氣。多由武人崇拜，又作保護小孩的神明。一般廟宇尊為中壇元帥，統率東南西北中五營神將神兵，護衛庄境。農曆九月九日為太子爺的千秋聖誕日。
新北市八里區松子腳10-1號
(02)86303655
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交通資訊： ★ 自行開車：
1.國道一號：由林口交流道下→ 經林口竹林寺→ 醒吾商專、粉寮路→至八里民義路(或凌雲路)，中華路二段右轉往松子腳即可到達。
2.國道一號：由五股交流道下 → 往五股、八里方向行駛→至八里中華路二段，近64高架路前, 左轉往松子腳即可到達.
★ 搭乘大眾運輸：
1. 可乘坐 淡水线捷運至关渡站转乘紅22, 红13, 至八里下車，經舊城路步行往松子腳即可到達 。
2. 可乘坐 芦洲线捷運至芦洲站转乘704, 704區,至八里下車，經舊城路步行往松子腳即可到達 。
3. 可乘坐 淡水线捷運至北投站转乘632, 至八里下車，經舊城路步行往松子腳即可到達 。
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2.國道一號：由五股交流道下 → 往五股、八里方向行駛→至八里中華路二段，近64高架路前, 左轉往松子腳即可到達.
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1. 可乘坐 淡水线捷運至关渡站转乘紅22, 红13, 至八里下車，經舊城路步行往松子腳即可到達 。
2. 可乘坐 芦洲线捷運至芦洲站转乘704, 704區,至八里下車，經舊城路步行往松子腳即可到達 。
3. 可乘坐 淡水线捷運至北投站转乘632, 至八里下車，經舊城路步行往松子腳即可到達 。
