石碇 光明禪寺 主祀 :釋迦牟尼
釋迦牟尼,佛教創始人。成佛後的釋迦牟尼,被尊稱為佛陀,意思是徹悟宇宙、人生真相者。
「釋迦」漢譯能仁,能以 仁愛的心來憫念眾生,也就是佛教所說的大慈大悲心。因為佛能夠給眾生以安樂,能夠拔眾生的痛苦,以大慈大悲心去救度眾生,這就是佛所具足的悲德。「牟尼」 漢譯為寂默,是指佛在因地修行的時候,以自己心中本具的智慧光明,迴光返照,斷除煩惱,智慧圓滿,這就是佛所具足的智德。佛具足能仁寂默,自利利他的智德 與悲德,所以他的名字就叫做釋迦牟尼佛。
另一說法,釋迦牟尼佛這個名字,是過去燃燈古佛與他授記的。據《金剛經》說:「以實無有法得阿耨 多羅三藐三菩提,是故燃燈佛,與我授記。作是言,善男子,汝於來世、當得作佛、號釋迦牟尼」。傳說在過去無量劫中,有一天,善慧童子在路上走,正巧遇到燃 燈古佛也在路上走著。善慧童子發現地面有一灘污水,心想佛是赤足行走,這污水一定會弄髒了佛的雙腳。就頓發大心,親身撲在地上,把自己的寶貴頭髮,鋪在污 水上面,等著燃燈佛從他頭髮上走過去。當時燃燈佛,看到善慧童子這種布發掩泥的情景,就授記說:「善男子,汝於來世,當得作佛,號釋迦牟尼」。
出 身於釋迦族,迦毗羅衛國(Kapilavastū),父親淨飯王,母親摩耶夫人。其生卒年代,北傳佛教根據漢譯《善見律毗婆娑》中「出律記」推斷為公元前 565-前486年,南傳佛教則作公元前624-前544年或公元前623-前543年。有研究認為南傳佛教的推斷誤算一周期60紀年。中國藏傳佛教格魯 派,又傳有公元前1041年生、前961年滅之說。
佛陀悟道之後,在鹿野苑開始傳教,為憍陳如等五人宣說「四聖諦」,稱之為「初轉法 輪」。此後說法住世四十五年,度化了許多弟子,其中著名的有舍利弗、目犍連、大迦葉、阿難等。他為了宣揚佛教,走遍印度各地,以摩揭陀、憍薩羅、拔沙三國 為中心,曾在憍薩羅舍衛城的祇園精舍說佛25年。八十歲時,佛在毗舍離城,已患重病,雨季過後,偕弟子向西北行走,後因食物中毒,佛告知弟子們將入涅槃, 弟子們都守候在身邊,聆聽佛陀的最後教誨。夜裡須跋陀羅(Subhadda)去求佛開示,成為佛陀的最後弟子。佛在拘屍那羅城附近的娑羅雙樹下入滅。火化 後的舍利(人體火化後的遺留物)由摩竭陀國王阿闍世和釋迦族等八王帶回建塔(即舍利塔)供養。
佛陀進入般涅槃後,弟子們彙集、整理佛陀一生的言傳身教,通過幾次結集,形成經、律、論「三藏」。隨著佛法傳播範圍的日益擴大,佛教逐漸成為世界性的宗教。
關於釋迦牟尼基本的教義,後世有許多不同的見解,但是無論是大乘佛教、小乘佛教都同意保存在《阿含經》中的三法印、四聖諦、八正道、緣起法等,是釋迦牟尼最初的教義,這些教義又被稱為原始佛教
釋迦牟尼,佛教創始人。成佛後的釋迦牟尼,被尊稱為佛陀,意思是徹悟宇宙、人生真相者。
「釋迦」漢譯能仁,能以 仁愛的心來憫念眾生,也就是佛教所說的大慈大悲心。因為佛能夠給眾生以安樂,能夠拔眾生的痛苦,以大慈大悲心去救度眾生,這就是佛所具足的悲德。「牟尼」 漢譯為寂默,是指佛在因地修行的時候,以自己心中本具的智慧光明,迴光返照,斷除煩惱,智慧圓滿,這就是佛所具足的智德。佛具足能仁寂默,自利利他的智德 與悲德,所以他的名字就叫做釋迦牟尼佛。
另一說法,釋迦牟尼佛這個名字,是過去燃燈古佛與他授記的。據《金剛經》說:「以實無有法得阿耨 多羅三藐三菩提,是故燃燈佛,與我授記。作是言,善男子,汝於來世、當得作佛、號釋迦牟尼」。傳說在過去無量劫中,有一天,善慧童子在路上走,正巧遇到燃 燈古佛也在路上走著。善慧童子發現地面有一灘污水,心想佛是赤足行走,這污水一定會弄髒了佛的雙腳。就頓發大心,親身撲在地上,把自己的寶貴頭髮,鋪在污 水上面,等著燃燈佛從他頭髮上走過去。當時燃燈佛,看到善慧童子這種布發掩泥的情景,就授記說:「善男子,汝於來世,當得作佛,號釋迦牟尼」。
出 身於釋迦族,迦毗羅衛國(Kapilavastū),父親淨飯王,母親摩耶夫人。其生卒年代,北傳佛教根據漢譯《善見律毗婆娑》中「出律記」推斷為公元前 565-前486年,南傳佛教則作公元前624-前544年或公元前623-前543年。有研究認為南傳佛教的推斷誤算一周期60紀年。中國藏傳佛教格魯 派,又傳有公元前1041年生、前961年滅之說。
佛陀悟道之後,在鹿野苑開始傳教,為憍陳如等五人宣說「四聖諦」,稱之為「初轉法 輪」。此後說法住世四十五年,度化了許多弟子,其中著名的有舍利弗、目犍連、大迦葉、阿難等。他為了宣揚佛教,走遍印度各地,以摩揭陀、憍薩羅、拔沙三國 為中心,曾在憍薩羅舍衛城的祇園精舍說佛25年。八十歲時,佛在毗舍離城,已患重病,雨季過後,偕弟子向西北行走,後因食物中毒,佛告知弟子們將入涅槃, 弟子們都守候在身邊,聆聽佛陀的最後教誨。夜裡須跋陀羅(Subhadda)去求佛開示,成為佛陀的最後弟子。佛在拘屍那羅城附近的娑羅雙樹下入滅。火化 後的舍利(人體火化後的遺留物)由摩竭陀國王阿闍世和釋迦族等八王帶回建塔(即舍利塔)供養。
佛陀進入般涅槃後,弟子們彙集、整理佛陀一生的言傳身教,通過幾次結集,形成經、律、論「三藏」。隨著佛法傳播範圍的日益擴大,佛教逐漸成為世界性的宗教。
關於釋迦牟尼基本的教義,後世有許多不同的見解,但是無論是大乘佛教、小乘佛教都同意保存在《阿含經》中的三法印、四聖諦、八正道、緣起法等,是釋迦牟尼最初的教義,這些教義又被稱為原始佛教
「光明禪寺」建於民國二年,原本是木造的寺院,由於年代久遠有崩塌的危險,改建之後的鋼筋平房式建築,至今也有了十六年的歷史了,目前寺裏傳法是開山後的第三代。
「光明禪寺」前有一涼亭是用山石砌成,有原始自然的味道,亭腳石柱上題有禪詩兩首,題詩的年代是民國八年六月,署名林佛國居士。
光大雄奇群山叢石
明通慈惠佛法婆心
親見如來當知此地老根所
直登寶所莫念他方極樂界
復行,寺前有一大口池塘,池裏有蛙鳴叫,其聲如牛?,探頭尋伺不見蛙跡只聞其聲。
走過池塘,拾級數階使到山門,山門、山牆亦由石砌,指引眾生有偈曰:
登斯寶地應知華藏法界
瞻彼靈儀便覺菩提道場
入山門後右手邊是齋堂,在往前一點則是兩層式的寮房,過了寮房則是大雄寶殿,寶殿前有圓形池塘一口,想必是放生之用,內植各式蓮花,值得細細品味。大雄寶 供奉的是西方三聖,式樣簡單,和寺院很調和,寶殿內另在左側供有十八羅漢,如法如儀。除了地藏和觀音分別供在左右的堂口上外,寺院另塑有一尊開山祖師德嚴 和尚法像,神情很莊嚴。
過了大雄寶殿到左側,這裏是知客室,如客室上方亦是寮房。這裏平常有信眾來此幫助,不過寺裏並不留客掛單。
「光明禪寺」坐擁臺山,和華梵佛學研究所毗鄰而居,寺院寧靜典雅,是參禪悟道的好助緣。
前一陣子熱烈上映的悲情城市電影,劇中有知識青年潛逃山村,最後遭軍隊圍剿的一幕,故事發生的真實地點並非瑞芳的九份,而是在「光明禪寺」附近的鹿窟村。
台北市南港區的觀光茶園,順著南港大坑溪道上,沿著海拔六四一公尺的茄苳腳山。循的這條綠色景觀大道,穿梭在芬多精滿佈的翠綠山林,一路聞茶香看綠樹,實在是生活在煩囂城市的一股清涼劑。
回程又循原路,來到山門,山門上寫著「回頭是岸」四個大字,兩旁的偈解釋了這四個大字,令人禪意滿襟。
「光明禪寺」前有一涼亭是用山石砌成,有原始自然的味道,亭腳石柱上題有禪詩兩首,題詩的年代是民國八年六月,署名林佛國居士。
光大雄奇群山叢石
明通慈惠佛法婆心
親見如來當知此地老根所
直登寶所莫念他方極樂界
復行,寺前有一大口池塘,池裏有蛙鳴叫,其聲如牛?,探頭尋伺不見蛙跡只聞其聲。
走過池塘,拾級數階使到山門,山門、山牆亦由石砌,指引眾生有偈曰:
登斯寶地應知華藏法界
瞻彼靈儀便覺菩提道場
入山門後右手邊是齋堂,在往前一點則是兩層式的寮房,過了寮房則是大雄寶殿,寶殿前有圓形池塘一口,想必是放生之用,內植各式蓮花,值得細細品味。大雄寶 供奉的是西方三聖,式樣簡單,和寺院很調和,寶殿內另在左側供有十八羅漢,如法如儀。除了地藏和觀音分別供在左右的堂口上外,寺院另塑有一尊開山祖師德嚴 和尚法像,神情很莊嚴。
過了大雄寶殿到左側,這裏是知客室,如客室上方亦是寮房。這裏平常有信眾來此幫助,不過寺裏並不留客掛單。
「光明禪寺」坐擁臺山,和華梵佛學研究所毗鄰而居,寺院寧靜典雅,是參禪悟道的好助緣。
前一陣子熱烈上映的悲情城市電影,劇中有知識青年潛逃山村,最後遭軍隊圍剿的一幕,故事發生的真實地點並非瑞芳的九份,而是在「光明禪寺」附近的鹿窟村。
台北市南港區的觀光茶園,順著南港大坑溪道上,沿著海拔六四一公尺的茄苳腳山。循的這條綠色景觀大道,穿梭在芬多精滿佈的翠綠山林,一路聞茶香看綠樹,實在是生活在煩囂城市的一股清涼劑。
回程又循原路,來到山門,山門上寫著「回頭是岸」四個大字,兩旁的偈解釋了這四個大字,令人禪意滿襟。
223台湾新北市石碇區碇南路二段鹿窟巷17號
電話 :(02) 2663 1298
電話 :(02) 2663 1298
從台北忠孝東路七段底,右轉研究院一段,再接上南港舊庄路,沿著左側的大坑溪道上舊庄、 大坑,當溪流已盡,公路爬坡到近稜線時,道路呈現三叉狀態,路口有 路標指示。右轉是到白雲國小的汐止白雲路,直走是往石碇的北卅三公路,先直行再在迴轉,看到「光明禪寺」的山門,離寺就不遠了。