天上聖母
媽 祖是台灣沿海地區供奉的海神,也是台灣信徒最多信仰的神明之一。傳說媽祖的母親在睡夢之中,看到觀音菩薩賜他一粒藥丸,把藥丸吞服後,不久就懁孕了。農 曆三月二十三日的黃昏時候,天空佈滿了彩雲,從西北方有一道紅光射進寢室,光輝燦爛,耀眼奪目,室內異香氤氳韻不散,此時,媽祖的母親感覺肚子開始陣痛, 之後生產了一名女嬰。媽祖的父母親仔細瞧著,這女嬰與眾不同,並且是觀音菩薩所賜,因此十分疼愛。媽祖出生時,並不號啕大哭,反而對著人微笑,取名林默 娘。媽祖四、五歲時隨父親到浙江定海普陀山遊玩,看到了觀音的神之後就目不轉睛地注視著,此後,媽祖就擁有非常奇異的感應力量,可預知吉凶禍福,幫人消災 解難。媽祖二十二歲時,西北方出有兩惡神,名曰千里眼、順風耳,為非作歹、害人非淺,被媽祖降服,改邪歸正後收為左右二將,協助媽祖拯救海上受難民眾。因 此,在每一座媽祖廟中均可見千里眼及順風耳兩位將軍。千里眼神像,青面獠牙,眼觀千里,專門替媽祖眼觀千里災效。順風耳神像,紅面獠牙,耳聽八方,為千里 眼之弟。陪待媽祖身旁,為她耳聽四方哀告。 |
臺灣最普遍信仰的神衹之一,也是臺灣的第一女神。媽祖本名林默,因是女性,所以稱為默娘。林默是福建莆田湄洲嶼人,父林愿,母王氏,應是漁村之女,傳說生 前就有法術,因此也有媽祖是巫女的說法;在生前便有海上救難的靈驗事蹟,死後為鄉民崇祀以求慈祐。自1123年(宋宣和5年)以來,歷朝敕封不下30次, 最後一次封號是1857年(咸豐7年)所封,計六十四字,封號為「護國庇民妙靈昭應宏仁普濟福佑群生誠感咸孚顯神贊順垂慈篤祐安瀾利運澤覃海宇恬波宣惠道 流衍慶靖洋錫祉恩周德溥衛漕保泰振武綏疆天后之神」。
媽祖香火傳到臺灣地區,應肇始於明萬曆年間創建的澎湖天后宮,其後台南鹽水護庇宮 (1623)、嘉義布袋太聖宮(1644)、鹿港天后宮(1647)、新竹天后宮(1661)等陸續創建於明末。清初創建的廟宇有原寧靖王府邸改祀天后的 臺南大天后宮(1683)、東石港港口宮(1684)、朴子配天宮(1684)、麥寮拱範宮(1685)、新莊慈祐宮(1686)、旗津天后宮 (1691)、笨港天后宮(1694)等陸續創建,現今蔚為區域性媽祖信仰中心者有北投關渡宮、彰化南瑤宮、大甲鎮瀾宮、苗栗拱天宮等。
媽祖像的造型多頭戴后冠,坐姿。千里眼、順風耳是祂的隨侍。鹿港天后宮媽祖像裡的二媽,是目前僅存的湄洲開基媽祖像,因為經年累月的煙薰,黑部成為黑色,又稱黑面媽。
媽 祖的神號是天上聖母,或稱天后、天妃、聖母,信徒常暱稱為媽祖婆。林姓信徒有時直呼為「祖姑婆」、「姑婆祖」。媽祖的分身有時是三尊,稱為大媽、二媽、三 媽,有時一分為六,在台灣也有八媽的分法,不過仍以三媽和六媽的系統居多。媽祖廟稱為天后宮者,昔日多為官建之官廟;清朝瓦解後,今已成民廟,但仍不改其 稱,民廟性質的媽祖廟仍居大多數,也有許多有神無廟的媽祖祭祀組織,如雲林地區的六房媽、新社地區的九庄媽、東保十八庄媽祖、林姓廿四庄私媽祖會等存在於 民間。
媽祖最初本是海神,以中國大陸東南沿海居民為主要信仰族群向其它地區擴散。移民渡海臺灣之初,亦需要媽祖保佑海上航行安全,但渡海 後隨著農業生活的開展與向山區拓墾,媽祖也因應人們生活的需要而有掃溪路(水災時水順著插香路徑引至村外)、趕稻蟲的靈驗事蹟。所以媽祖除早期的痾港口媽 外,也出現內山媽,顯示媽祖已由海神信仰轉為農業神和水利神的性格。在文化意義上,傳統漢人社會是父系社會,女神媽祖之信仰彰顯出女性在父系社會中所扮演 的連結作用。
媽祖香火傳到臺灣地區,應肇始於明萬曆年間創建的澎湖天后宮,其後台南鹽水護庇宮 (1623)、嘉義布袋太聖宮(1644)、鹿港天后宮(1647)、新竹天后宮(1661)等陸續創建於明末。清初創建的廟宇有原寧靖王府邸改祀天后的 臺南大天后宮(1683)、東石港港口宮(1684)、朴子配天宮(1684)、麥寮拱範宮(1685)、新莊慈祐宮(1686)、旗津天后宮 (1691)、笨港天后宮(1694)等陸續創建,現今蔚為區域性媽祖信仰中心者有北投關渡宮、彰化南瑤宮、大甲鎮瀾宮、苗栗拱天宮等。
媽祖像的造型多頭戴后冠,坐姿。千里眼、順風耳是祂的隨侍。鹿港天后宮媽祖像裡的二媽,是目前僅存的湄洲開基媽祖像,因為經年累月的煙薰,黑部成為黑色,又稱黑面媽。
媽 祖的神號是天上聖母,或稱天后、天妃、聖母,信徒常暱稱為媽祖婆。林姓信徒有時直呼為「祖姑婆」、「姑婆祖」。媽祖的分身有時是三尊,稱為大媽、二媽、三 媽,有時一分為六,在台灣也有八媽的分法,不過仍以三媽和六媽的系統居多。媽祖廟稱為天后宮者,昔日多為官建之官廟;清朝瓦解後,今已成民廟,但仍不改其 稱,民廟性質的媽祖廟仍居大多數,也有許多有神無廟的媽祖祭祀組織,如雲林地區的六房媽、新社地區的九庄媽、東保十八庄媽祖、林姓廿四庄私媽祖會等存在於 民間。
媽祖最初本是海神,以中國大陸東南沿海居民為主要信仰族群向其它地區擴散。移民渡海臺灣之初,亦需要媽祖保佑海上航行安全,但渡海 後隨著農業生活的開展與向山區拓墾,媽祖也因應人們生活的需要而有掃溪路(水災時水順著插香路徑引至村外)、趕稻蟲的靈驗事蹟。所以媽祖除早期的痾港口媽 外,也出現內山媽,顯示媽祖已由海神信仰轉為農業神和水利神的性格。在文化意義上,傳統漢人社會是父系社會,女神媽祖之信仰彰顯出女性在父系社會中所扮演 的連結作用。
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