五股西雲寺 主祀 觀音菩薩、釋迦牟尼佛、關聖帝君
位於台灣新北市五股區,是建於清乾隆17年(1752年)的一所寺廟,又名「外巖」、「大士觀」。該寺廟主祀神佛有觀音菩薩、釋迦牟尼佛和關聖帝君等。
五股西雲寺也是台灣三級古蹟,附近的廟宇有凌雲禪寺。日治時代大正十五年(1926年),日本佛教界由各地佛寺募捐數尊石雕觀音像來台,在內巖(凌雲寺)與外巖之間的道路上設置「台北西國三十三所靈場」,即今「禮佛古道」。
位於台灣新北市五股區,是建於清乾隆17年(1752年)的一所寺廟,又名「外巖」、「大士觀」。該寺廟主祀神佛有觀音菩薩、釋迦牟尼佛和關聖帝君等。
五股西雲寺也是台灣三級古蹟,附近的廟宇有凌雲禪寺。日治時代大正十五年(1926年),日本佛教界由各地佛寺募捐數尊石雕觀音像來台,在內巖(凌雲寺)與外巖之間的道路上設置「台北西國三十三所靈場」,即今「禮佛古道」。
五股西雲寺位於本縣五股鄉成洲村西雲路的西北側的觀音山上,俯視整個大臺北盆地。 臺北盆地自康熙五十七年(1718)於八里坌設淡水營守備,雍正四年(1726)設八里坌巡檢以來,無數移民自閩粵蜂湧而來,五股鄉也是在這段 期間開墾出來。「五股」之得名,就是由五個人合股開墾的坑谷,西雲寺所在的成洲村係由成子寮之一部分與洲子尾合成,這些地區除了漳州籍人士外,尤以汀州籍 貢生胡焯猷等貢獻最大,可惜嘉、道以後閩、客械鬥頻仍,客籍不敵,最後紛紛遷往桃園一帶,五股遂成閩南人的天下。
初墾時期的臺灣生存不易,移民們亟須宗教做為精神的支柱與慰藉,甚或以此互相濟助,因此,墾拓到相當程度形成聚落時就會建廟以求庇護。乾隆時期 此地墾拓最為鼎盛,平疇沃野,阡陌縱橫,經濟繁榮,人口增多,因而興建眾多新廟,五股西雲寺就是在乾隆十七年(1752)由汀籍貢生胡焯猷捐地興建於觀音 山之麓,供奉觀音菩薩。
觀音山原稱八里坌山,因八里坌社而得名。又稱平頂山、橫直山、新直山、興直山等各稱名稱。1752年胡焯猷捐地建廟奉祀觀音之後,又因其山形貌似觀音,人們就逐漸習稱觀音山了。
捐地建寺的胡焯猷,是福建汀州永定縣貢生,約於康熙末年來新莊墾拓,出資募佃,築陂圳,盡力耕種,不十數年,啟田數千甲,歲入租穀數萬石,他以 書生而從事墾拓而有成,又念淡水文風未啟,鄉里子弟無地就讀,又於乾隆二十八年(1763)於泰山創辦「明志書院」,其事蹟常為後人所樂道。
西雲寺第一代開山祖師為來自福建鼓山湧泉寺之省源,在嘉慶乙亥年(1815)圓寂,其墓在寺的右前方下坡路側。本寺自創建後,多次重修,早期以客籍為主,道光後則由閩南人護持。
初墾時期的臺灣生存不易,移民們亟須宗教做為精神的支柱與慰藉,甚或以此互相濟助,因此,墾拓到相當程度形成聚落時就會建廟以求庇護。乾隆時期 此地墾拓最為鼎盛,平疇沃野,阡陌縱橫,經濟繁榮,人口增多,因而興建眾多新廟,五股西雲寺就是在乾隆十七年(1752)由汀籍貢生胡焯猷捐地興建於觀音 山之麓,供奉觀音菩薩。
觀音山原稱八里坌山,因八里坌社而得名。又稱平頂山、橫直山、新直山、興直山等各稱名稱。1752年胡焯猷捐地建廟奉祀觀音之後,又因其山形貌似觀音,人們就逐漸習稱觀音山了。
捐地建寺的胡焯猷,是福建汀州永定縣貢生,約於康熙末年來新莊墾拓,出資募佃,築陂圳,盡力耕種,不十數年,啟田數千甲,歲入租穀數萬石,他以 書生而從事墾拓而有成,又念淡水文風未啟,鄉里子弟無地就讀,又於乾隆二十八年(1763)於泰山創辦「明志書院」,其事蹟常為後人所樂道。
西雲寺第一代開山祖師為來自福建鼓山湧泉寺之省源,在嘉慶乙亥年(1815)圓寂,其墓在寺的右前方下坡路側。本寺自創建後,多次重修,早期以客籍為主,道光後則由閩南人護持。
西雲巖寺一如對山的凌雲禪寺皆是一滿頭華髮的老人……。在連雅堂的台灣通史宗教篇這麼記載著:「西雲巖寺在八里岔堡觀音山之麓,曰獅頭巖,乾隆三十三年胡林獻地建寺,一名大士觀。」
又名大士觀,聞其名就可以知道,西雲巖寺以供奉觀世音為主,在文獻中亦可得知在清 朝乾隆十七年也就是西元一七五二年,從大陸鼓山湧泉寺有位省源和尚到此結茅蘆,鎮日誦經打坐,為此寺奠下了基礎。後來,才由福建省的貢生相悼猷獻地,正式 建立了廟宇,名為「西雲巖寺」,省源和尚為開山祖師。當時,寺小僧多產生了一些困擾,如此直到嘉慶十六年(西元一八一一年),才由鄉人林阿成、劉建昌等人 捐資獻地,大加拓建,一時香火鼎盛,到了日據時代和基隆靈泉寺、苗栗法雲寺、台南開元寺等並稱為台灣四大佛教聖地。
西雲禪寺在日治時代,曾經沒有住持,直至民國三年才由該寺的管理人前往鼓山的凌雲 寺聘請本圓老和尚兼理寺廟的事務。但由於凌雲寺務繁重,本圓即派其弟子覺淨和尚為該寺的住持。這段時間,西雲寺似已在飄搖之中,經過戰爭的沈鍊,一度成為 軍隊駐足之處,香客也為之絕跡。寺中僧的早課、晚課也因而斷斷續續,曾聞僧言:「廟宇成營地,沒有了住持,沒有了香客,靈泉亦有如,湧湧的泉源也乾涸了, 此乃時選法亦遷啊!」如此動盪的日子,搖搖晃晃,晃至光復後的民國五十九年,才請了悟明法師正式的擔任住持。
悟明法師主持西雲寺務之后,立下大志願,將此古老寺宇重新整修,首先由整修道路開 始,使得交通便利,善男信女往來方便,如此一來,香火日益鼎盛,遠近朝山者甚多。悟明法師並大大地整修環境,使得原本古意的所在更增添了一份潔靜幽美的氣 息,最後並為西雲寺增建大佛殿禪房、經堂、齋堂等等所在,西雲寺至此應是最輝煌的時期了。
西雲禪寺建在半山腰處,西臨著五股平原,展望無際,從成泰路往觀音山方向前行,在三重客運西雲站牌旁左轉往上,小徑曲折迴升,穿過竹林之後,則可達至寺前。
兩盞日本宮燈迎列於兩旁,按照中國寺廟建築來言,中國寺廟前通常置獅或象等鎮之, 絕無置宮燈之理。西雲寺歷經清、日據、民國三種不同變幻之時期,所以,才有前景屬日風味!中景屬清朝建武,後景可見到新時代之痕跡,兩百多年的風風雨雨, 西雲依然顏色不改,小巧如掌上之珠,世俗給予披上彩衣,不言謝,時人利慾的摧折,不言苦。
傳說中的西雲是神話?在文獻中曾經提到,殿後有大悲神泉,可治人的眼疾,山中有 石,敲之則聲響如鍾,多為鼓石,林中有大石,風吹可動,名為風動石。然而,今日尋址前去拜訪,只聽寺中僧說:「神泉、鼓石、風動石曾經是真的,但,時代變 囉!一切至今均已有名而無其實了,現在人無福喔!」殿後,神泉仍存,但是否能治眼疾亦無人敢試之,只見神泉僅方寸之大,水質清澈,不知深幾許,旁邊石頭上 佈滿水管 ,管管入神泉。聽說這附近的居民皆以此泉為飲水之要道。神泉處有石雕觀音大士一座乃日據留下,據說有一零八尊直至對山的凌雲寺,如今,被偷盜之餘只剩下三 至四尊了。神泉旁還有一座小小的福德正神之廟,此廟除了供奉福德正神之外,還有一神牌寫道「供奉四海龍王井泉聖像金蓮座」,想必如此神泉乃託四海龍王之 賜,才有湧湧不斷之神泉吧!
鼓石隱藏在山中,時人已不知其所在。
風動石如今已分散在竹林中,雖偶有風吹亦不見動靜。曾經是真的,如今已是神話,任他文獻如何記載真確,今人也只有當他是傳說中的故事了。
西雲禪寺隸屬五股鄉公所,為國家古蹟之一。但環視四處,只有屋宇景觀勉強地維護原狀不使頹廢,而宇內的花徑牆角,仍可見到凋零不堪的石椅石桌 ;觀音大士的雕像被立在花草之中,實屬遺憾!只要稍加整理,此處誠是文人雅士吟風弄月之好所在!
西雲景觀乃台灣佛寺建築仍保存原本面貌的「唯一」,希望這個「唯一」,不只是展現在他的建築上,而他四週的環境也能保存它原有的風貌,這才不失保存古蹟的意義啊!
又名大士觀,聞其名就可以知道,西雲巖寺以供奉觀世音為主,在文獻中亦可得知在清 朝乾隆十七年也就是西元一七五二年,從大陸鼓山湧泉寺有位省源和尚到此結茅蘆,鎮日誦經打坐,為此寺奠下了基礎。後來,才由福建省的貢生相悼猷獻地,正式 建立了廟宇,名為「西雲巖寺」,省源和尚為開山祖師。當時,寺小僧多產生了一些困擾,如此直到嘉慶十六年(西元一八一一年),才由鄉人林阿成、劉建昌等人 捐資獻地,大加拓建,一時香火鼎盛,到了日據時代和基隆靈泉寺、苗栗法雲寺、台南開元寺等並稱為台灣四大佛教聖地。
西雲禪寺在日治時代,曾經沒有住持,直至民國三年才由該寺的管理人前往鼓山的凌雲 寺聘請本圓老和尚兼理寺廟的事務。但由於凌雲寺務繁重,本圓即派其弟子覺淨和尚為該寺的住持。這段時間,西雲寺似已在飄搖之中,經過戰爭的沈鍊,一度成為 軍隊駐足之處,香客也為之絕跡。寺中僧的早課、晚課也因而斷斷續續,曾聞僧言:「廟宇成營地,沒有了住持,沒有了香客,靈泉亦有如,湧湧的泉源也乾涸了, 此乃時選法亦遷啊!」如此動盪的日子,搖搖晃晃,晃至光復後的民國五十九年,才請了悟明法師正式的擔任住持。
悟明法師主持西雲寺務之后,立下大志願,將此古老寺宇重新整修,首先由整修道路開 始,使得交通便利,善男信女往來方便,如此一來,香火日益鼎盛,遠近朝山者甚多。悟明法師並大大地整修環境,使得原本古意的所在更增添了一份潔靜幽美的氣 息,最後並為西雲寺增建大佛殿禪房、經堂、齋堂等等所在,西雲寺至此應是最輝煌的時期了。
西雲禪寺建在半山腰處,西臨著五股平原,展望無際,從成泰路往觀音山方向前行,在三重客運西雲站牌旁左轉往上,小徑曲折迴升,穿過竹林之後,則可達至寺前。
兩盞日本宮燈迎列於兩旁,按照中國寺廟建築來言,中國寺廟前通常置獅或象等鎮之, 絕無置宮燈之理。西雲寺歷經清、日據、民國三種不同變幻之時期,所以,才有前景屬日風味!中景屬清朝建武,後景可見到新時代之痕跡,兩百多年的風風雨雨, 西雲依然顏色不改,小巧如掌上之珠,世俗給予披上彩衣,不言謝,時人利慾的摧折,不言苦。
傳說中的西雲是神話?在文獻中曾經提到,殿後有大悲神泉,可治人的眼疾,山中有 石,敲之則聲響如鍾,多為鼓石,林中有大石,風吹可動,名為風動石。然而,今日尋址前去拜訪,只聽寺中僧說:「神泉、鼓石、風動石曾經是真的,但,時代變 囉!一切至今均已有名而無其實了,現在人無福喔!」殿後,神泉仍存,但是否能治眼疾亦無人敢試之,只見神泉僅方寸之大,水質清澈,不知深幾許,旁邊石頭上 佈滿水管 ,管管入神泉。聽說這附近的居民皆以此泉為飲水之要道。神泉處有石雕觀音大士一座乃日據留下,據說有一零八尊直至對山的凌雲寺,如今,被偷盜之餘只剩下三 至四尊了。神泉旁還有一座小小的福德正神之廟,此廟除了供奉福德正神之外,還有一神牌寫道「供奉四海龍王井泉聖像金蓮座」,想必如此神泉乃託四海龍王之 賜,才有湧湧不斷之神泉吧!
鼓石隱藏在山中,時人已不知其所在。
風動石如今已分散在竹林中,雖偶有風吹亦不見動靜。曾經是真的,如今已是神話,任他文獻如何記載真確,今人也只有當他是傳說中的故事了。
西雲禪寺隸屬五股鄉公所,為國家古蹟之一。但環視四處,只有屋宇景觀勉強地維護原狀不使頹廢,而宇內的花徑牆角,仍可見到凋零不堪的石椅石桌 ;觀音大士的雕像被立在花草之中,實屬遺憾!只要稍加整理,此處誠是文人雅士吟風弄月之好所在!
西雲景觀乃台灣佛寺建築仍保存原本面貌的「唯一」,希望這個「唯一」,不只是展現在他的建築上,而他四週的環境也能保存它原有的風貌,這才不失保存古蹟的意義啊!
西雲寺主祀觀音佛祖從祀釋迦摩尼佛、善財童子及龍女,主要祭典在下元節外清明節、中元節及重陽節也是其重要祭典日。西雲寺曾於清嘉慶十六年(西元1811 年)、清咸豐二年(西元1852年)、清光緒九年(西元1883年)及日據時代明治三十七年刻於寺內石柱上(西元1904年)四次整修,始成今日規模。寺 前石階兩旁的石燈石柱上刻有「奉獻」就是日據時代的產物,可佐證刻於寺內石柱上「明治三十七年歲次甲辰重修」字證。
位於新北市五股區西雲路185巷3號
電話:(02)2291-4392。
電話:(02)2291-4392。
交通:在台北車站搭三重客運,至五股西雲寺下