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五股西雲寺 主祀 觀音菩薩、釋迦牟尼佛、關聖帝君
位於台灣新北市五股區，是建於清乾隆17年（1752年）的一所寺廟，又名「外巖」、「大士觀」。該寺廟主祀神佛有觀音菩薩、釋迦牟尼佛和關聖帝君等。
五股西雲寺也是台灣三級古蹟，附近的廟宇有凌雲禪寺。日治時代大正十五年（1926年），日本佛教界由各地佛寺募捐數尊石雕觀音像來台，在內巖（凌雲寺）與外巖之間的道路上設置「台北西國三十三所靈場」，即今「禮佛古道」。
位於台灣新北市五股區，是建於清乾隆17年（1752年）的一所寺廟，又名「外巖」、「大士觀」。該寺廟主祀神佛有觀音菩薩、釋迦牟尼佛和關聖帝君等。
五股西雲寺也是台灣三級古蹟，附近的廟宇有凌雲禪寺。日治時代大正十五年（1926年），日本佛教界由各地佛寺募捐數尊石雕觀音像來台，在內巖（凌雲寺）與外巖之間的道路上設置「台北西國三十三所靈場」，即今「禮佛古道」。
五股西雲寺位於本縣五股鄉成洲村西雲路的西北側的觀音山上，俯視整個大臺北盆地。 臺北盆地自康熙五十七年（1718）於八里坌設淡水營守備，雍正四年（1726）設八里坌巡檢以來，無數移民自閩粵蜂湧而來，五股鄉也是在這段 期間開墾出來。「五股」之得名，就是由五個人合股開墾的坑谷，西雲寺所在的成洲村係由成子寮之一部分與洲子尾合成，這些地區除了漳州籍人士外，尤以汀州籍 貢生胡焯猷等貢獻最大，可惜嘉、道以後閩、客械鬥頻仍，客籍不敵，最後紛紛遷往桃園一帶，五股遂成閩南人的天下。
初墾時期的臺灣生存不易，移民們亟須宗教做為精神的支柱與慰藉，甚或以此互相濟助，因此，墾拓到相當程度形成聚落時就會建廟以求庇護。乾隆時期 此地墾拓最為鼎盛，平疇沃野，阡陌縱橫，經濟繁榮，人口增多，因而興建眾多新廟，五股西雲寺就是在乾隆十七年（1752）由汀籍貢生胡焯猷捐地興建於觀音 山之麓，供奉觀音菩薩。
觀音山原稱八里坌山，因八里坌社而得名。又稱平頂山、橫直山、新直山、興直山等各稱名稱。1752年胡焯猷捐地建廟奉祀觀音之後，又因其山形貌似觀音，人們就逐漸習稱觀音山了。
捐地建寺的胡焯猷，是福建汀州永定縣貢生，約於康熙末年來新莊墾拓，出資募佃，築陂圳，盡力耕種，不十數年，啟田數千甲，歲入租穀數萬石，他以 書生而從事墾拓而有成，又念淡水文風未啟，鄉里子弟無地就讀，又於乾隆二十八年（1763）於泰山創辦「明志書院」，其事蹟常為後人所樂道。
西雲寺第一代開山祖師為來自福建鼓山湧泉寺之省源，在嘉慶乙亥年（1815）圓寂，其墓在寺的右前方下坡路側。本寺自創建後，多次重修，早期以客籍為主，道光後則由閩南人護持。
初墾時期的臺灣生存不易，移民們亟須宗教做為精神的支柱與慰藉，甚或以此互相濟助，因此，墾拓到相當程度形成聚落時就會建廟以求庇護。乾隆時期 此地墾拓最為鼎盛，平疇沃野，阡陌縱橫，經濟繁榮，人口增多，因而興建眾多新廟，五股西雲寺就是在乾隆十七年（1752）由汀籍貢生胡焯猷捐地興建於觀音 山之麓，供奉觀音菩薩。
觀音山原稱八里坌山，因八里坌社而得名。又稱平頂山、橫直山、新直山、興直山等各稱名稱。1752年胡焯猷捐地建廟奉祀觀音之後，又因其山形貌似觀音，人們就逐漸習稱觀音山了。
捐地建寺的胡焯猷，是福建汀州永定縣貢生，約於康熙末年來新莊墾拓，出資募佃，築陂圳，盡力耕種，不十數年，啟田數千甲，歲入租穀數萬石，他以 書生而從事墾拓而有成，又念淡水文風未啟，鄉里子弟無地就讀，又於乾隆二十八年（1763）於泰山創辦「明志書院」，其事蹟常為後人所樂道。
西雲寺第一代開山祖師為來自福建鼓山湧泉寺之省源，在嘉慶乙亥年（1815）圓寂，其墓在寺的右前方下坡路側。本寺自創建後，多次重修，早期以客籍為主，道光後則由閩南人護持。
西雲巖寺一如對山的凌雲禪寺皆是一滿頭華髮的老人……。在連雅堂的台灣通史宗教篇這麼記載著:「西雲巖寺在八里岔堡觀音山之麓，曰獅頭巖，乾隆三十三年胡林獻地建寺，一名大士觀。」
又名大士觀，聞其名就可以知道，西雲巖寺以供奉觀世音為主，在文獻中亦可得知在清 朝乾隆十七年也就是西元一七五二年，從大陸鼓山湧泉寺有位省源和尚到此結茅蘆，鎮日誦經打坐，為此寺奠下了基礎。後來，才由福建省的貢生相悼猷獻地，正式 建立了廟宇，名為「西雲巖寺」，省源和尚為開山祖師。當時，寺小僧多產生了一些困擾，如此直到嘉慶十六年(西元一八一一年)，才由鄉人林阿成、劉建昌等人 捐資獻地，大加拓建，一時香火鼎盛，到了日據時代和基隆靈泉寺、苗栗法雲寺、台南開元寺等並稱為台灣四大佛教聖地。
西雲禪寺在日治時代，曾經沒有住持，直至民國三年才由該寺的管理人前往鼓山的凌雲 寺聘請本圓老和尚兼理寺廟的事務。但由於凌雲寺務繁重，本圓即派其弟子覺淨和尚為該寺的住持。這段時間，西雲寺似已在飄搖之中，經過戰爭的沈鍊，一度成為 軍隊駐足之處，香客也為之絕跡。寺中僧的早課、晚課也因而斷斷續續，曾聞僧言:「廟宇成營地，沒有了住持，沒有了香客，靈泉亦有如，湧湧的泉源也乾涸了， 此乃時選法亦遷啊!」如此動盪的日子，搖搖晃晃，晃至光復後的民國五十九年，才請了悟明法師正式的擔任住持。
悟明法師主持西雲寺務之后，立下大志願，將此古老寺宇重新整修，首先由整修道路開 始，使得交通便利，善男信女往來方便，如此一來，香火日益鼎盛，遠近朝山者甚多。悟明法師並大大地整修環境，使得原本古意的所在更增添了一份潔靜幽美的氣 息，最後並為西雲寺增建大佛殿禪房、經堂、齋堂等等所在，西雲寺至此應是最輝煌的時期了。
西雲禪寺建在半山腰處，西臨著五股平原，展望無際，從成泰路往觀音山方向前行，在三重客運西雲站牌旁左轉往上，小徑曲折迴升，穿過竹林之後，則可達至寺前。
兩盞日本宮燈迎列於兩旁，按照中國寺廟建築來言，中國寺廟前通常置獅或象等鎮之， 絕無置宮燈之理。西雲寺歷經清、日據、民國三種不同變幻之時期，所以，才有前景屬日風味!中景屬清朝建武，後景可見到新時代之痕跡，兩百多年的風風雨雨， 西雲依然顏色不改，小巧如掌上之珠，世俗給予披上彩衣，不言謝，時人利慾的摧折，不言苦。
傳說中的西雲是神話?在文獻中曾經提到，殿後有大悲神泉，可治人的眼疾，山中有 石，敲之則聲響如鍾，多為鼓石，林中有大石，風吹可動，名為風動石。然而，今日尋址前去拜訪，只聽寺中僧說:「神泉、鼓石、風動石曾經是真的，但，時代變 囉！一切至今均已有名而無其實了，現在人無福喔！」殿後，神泉仍存，但是否能治眼疾亦無人敢試之，只見神泉僅方寸之大，水質清澈，不知深幾許，旁邊石頭上 佈滿水管 ，管管入神泉。聽說這附近的居民皆以此泉為飲水之要道。神泉處有石雕觀音大士一座乃日據留下，據說有一零八尊直至對山的凌雲寺，如今，被偷盜之餘只剩下三 至四尊了。神泉旁還有一座小小的福德正神之廟，此廟除了供奉福德正神之外，還有一神牌寫道「供奉四海龍王井泉聖像金蓮座」，想必如此神泉乃託四海龍王之 賜，才有湧湧不斷之神泉吧!
鼓石隱藏在山中，時人已不知其所在。
風動石如今已分散在竹林中，雖偶有風吹亦不見動靜。曾經是真的，如今已是神話，任他文獻如何記載真確，今人也只有當他是傳說中的故事了。
西雲禪寺隸屬五股鄉公所，為國家古蹟之一。但環視四處，只有屋宇景觀勉強地維護原狀不使頹廢，而宇內的花徑牆角，仍可見到凋零不堪的石椅石桌 ;觀音大士的雕像被立在花草之中，實屬遺憾!只要稍加整理，此處誠是文人雅士吟風弄月之好所在!
西雲景觀乃台灣佛寺建築仍保存原本面貌的「唯一」，希望這個「唯一」，不只是展現在他的建築上，而他四週的環境也能保存它原有的風貌，這才不失保存古蹟的意義啊!
又名大士觀，聞其名就可以知道，西雲巖寺以供奉觀世音為主，在文獻中亦可得知在清 朝乾隆十七年也就是西元一七五二年，從大陸鼓山湧泉寺有位省源和尚到此結茅蘆，鎮日誦經打坐，為此寺奠下了基礎。後來，才由福建省的貢生相悼猷獻地，正式 建立了廟宇，名為「西雲巖寺」，省源和尚為開山祖師。當時，寺小僧多產生了一些困擾，如此直到嘉慶十六年(西元一八一一年)，才由鄉人林阿成、劉建昌等人 捐資獻地，大加拓建，一時香火鼎盛，到了日據時代和基隆靈泉寺、苗栗法雲寺、台南開元寺等並稱為台灣四大佛教聖地。
西雲禪寺在日治時代，曾經沒有住持，直至民國三年才由該寺的管理人前往鼓山的凌雲 寺聘請本圓老和尚兼理寺廟的事務。但由於凌雲寺務繁重，本圓即派其弟子覺淨和尚為該寺的住持。這段時間，西雲寺似已在飄搖之中，經過戰爭的沈鍊，一度成為 軍隊駐足之處，香客也為之絕跡。寺中僧的早課、晚課也因而斷斷續續，曾聞僧言:「廟宇成營地，沒有了住持，沒有了香客，靈泉亦有如，湧湧的泉源也乾涸了， 此乃時選法亦遷啊!」如此動盪的日子，搖搖晃晃，晃至光復後的民國五十九年，才請了悟明法師正式的擔任住持。
悟明法師主持西雲寺務之后，立下大志願，將此古老寺宇重新整修，首先由整修道路開 始，使得交通便利，善男信女往來方便，如此一來，香火日益鼎盛，遠近朝山者甚多。悟明法師並大大地整修環境，使得原本古意的所在更增添了一份潔靜幽美的氣 息，最後並為西雲寺增建大佛殿禪房、經堂、齋堂等等所在，西雲寺至此應是最輝煌的時期了。
西雲禪寺建在半山腰處，西臨著五股平原，展望無際，從成泰路往觀音山方向前行，在三重客運西雲站牌旁左轉往上，小徑曲折迴升，穿過竹林之後，則可達至寺前。
兩盞日本宮燈迎列於兩旁，按照中國寺廟建築來言，中國寺廟前通常置獅或象等鎮之， 絕無置宮燈之理。西雲寺歷經清、日據、民國三種不同變幻之時期，所以，才有前景屬日風味!中景屬清朝建武，後景可見到新時代之痕跡，兩百多年的風風雨雨， 西雲依然顏色不改，小巧如掌上之珠，世俗給予披上彩衣，不言謝，時人利慾的摧折，不言苦。
傳說中的西雲是神話?在文獻中曾經提到，殿後有大悲神泉，可治人的眼疾，山中有 石，敲之則聲響如鍾，多為鼓石，林中有大石，風吹可動，名為風動石。然而，今日尋址前去拜訪，只聽寺中僧說:「神泉、鼓石、風動石曾經是真的，但，時代變 囉！一切至今均已有名而無其實了，現在人無福喔！」殿後，神泉仍存，但是否能治眼疾亦無人敢試之，只見神泉僅方寸之大，水質清澈，不知深幾許，旁邊石頭上 佈滿水管 ，管管入神泉。聽說這附近的居民皆以此泉為飲水之要道。神泉處有石雕觀音大士一座乃日據留下，據說有一零八尊直至對山的凌雲寺，如今，被偷盜之餘只剩下三 至四尊了。神泉旁還有一座小小的福德正神之廟，此廟除了供奉福德正神之外，還有一神牌寫道「供奉四海龍王井泉聖像金蓮座」，想必如此神泉乃託四海龍王之 賜，才有湧湧不斷之神泉吧!
鼓石隱藏在山中，時人已不知其所在。
風動石如今已分散在竹林中，雖偶有風吹亦不見動靜。曾經是真的，如今已是神話，任他文獻如何記載真確，今人也只有當他是傳說中的故事了。
西雲禪寺隸屬五股鄉公所，為國家古蹟之一。但環視四處，只有屋宇景觀勉強地維護原狀不使頹廢，而宇內的花徑牆角，仍可見到凋零不堪的石椅石桌 ;觀音大士的雕像被立在花草之中，實屬遺憾!只要稍加整理，此處誠是文人雅士吟風弄月之好所在!
西雲景觀乃台灣佛寺建築仍保存原本面貌的「唯一」，希望這個「唯一」，不只是展現在他的建築上，而他四週的環境也能保存它原有的風貌，這才不失保存古蹟的意義啊!
西雲寺主祀觀音佛祖從祀釋迦摩尼佛、善財童子及龍女，主要祭典在下元節外清明節、中元節及重陽節也是其重要祭典日。西雲寺曾於清嘉慶十六年(西元1811 年)、清咸豐二年(西元1852年)、清光緒九年(西元1883年)及日據時代明治三十七年刻於寺內石柱上(西元1904年)四次整修，始成今日規模。寺 前石階兩旁的石燈石柱上刻有「奉獻」就是日據時代的產物，可佐證刻於寺內石柱上「明治三十七年歲次甲辰重修」字證。
位於新北市五股區西雲路185巷3號
電話：(02)2291-4392。
電話：(02)2291-4392。
交通：在台北車站搭三重客運，至五股西雲寺下
