文昌梓潼帝君
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文昌帝君又稱梓童帝君或文昌公，職司考試、功名，源於四川成都平原，傳說始於漢武帝時代，最初可能是山神之類的自然神，隨著信仰者日眾，逐漸轉變成人格 神。於《十六國春秋》裡，文昌帝君的身份是「張惡子」，根據四川地方用語，惡子與蛇有關，推測文昌帝君原來可能是蛇神。張惡子在唐朝時因為助皇室有功，唐 玄宗(712-756)授為左丞。唐僖宗(874-888)逃到四川時，張惡子再度顯靈於利縣的桔伯亭，襄助唐朝皇室，張惡子被封為濟順王。宋朝1004 年時，因協助官方壓制四川暴亂，封為英顯王，至1316年（元延祐3年）時，仁宗敕封為「輔元開化文昌司祿宏仁帝君」。值此階段，張惡子已經轉化原有的地 方神和山神色彩，成為普遍流傳的神祇，稱號也變成目前流傳的文昌帝君。
除了歷代帝王的赦封外，自十一至十二世紀起，梓潼信仰和預言科舉考試的宗教 實踐之間，其關係愈趨密切。梓童真君對參與科舉考試者示以各種預言，經由氣候變化、夢境、或化為真人，提示考生以考試的重點。由於頗有靈驗，讀書人於是祭 祀之以求功名。後來，文昌帝君也產生經典《梓潼帝君化書》，目前收於《道藏》洞真部，經中記載梓潼君多次感生降世的歷程，並對世人示現以儒家官員的道德典 範。此外，文昌化書的相關內容如《文昌君陰騭文》也產生敬惜字紙的傳統，民間廟宇興建有敬字亭。相關的種種發展將梓童信仰塑造成今天的文君帝君，成為職掌 讀書人和科舉考試的神祇。由於文昌信仰日益發展，也形成陪祀神祗的系統，明、清時期文昌帝君先是發展出侍神天聾、地啞，後來又有「五文昌」的組合模式。五 文昌包括梓潼帝君、孚佑帝君、文衡帝君、朱衣神君與魁斗星君。
魁斗星君是另一個與文昌帝君有關的信仰，源於古代的星神。魁星是北斗七星斗部四顆星 的總稱，魁是第一的意思，魁星乃是主管文字能力、考試等的星神。北斗七星也有文昌宮，是指北斗七星中斗魁背上成半月型的六顆星。北斗星與文運、考試有關， 這是因為古代有謂南斗注生，北斗注死，因為北斗是掌管人的命數，又因文昌宮和文昌星又剛好在北斗裡，所以人們祈求文星以得功名。文昌和梓童聯結的結果，因 此魁斗星也成為五文昌之一。
台灣各地早期的文昌廟多與學堂結合，又稱「文祠」、「文昌祠」，多由地方士人為促進學風籌資興建。因此，全臺灣有許多文昌祠或供奉文昌的地方，目前是在書 院裡或以書院為名，甚至座落在學校裡，例如南投明新書院即座落在南投集集的永昌國小內。此外，全省各地幾乎都有文昌祠，且各大廟幾乎都有文昌為陪祠神，以 滿足民眾的需求。民眾在文昌誕辰或考期將近時，會帶一些諧音有吉祥之意的供品拜文昌，例如蔥表聰明；芹菜表勤勞；蘿蔔，以台語的菜頭表示好采頭；還有桂花 表貴等等代表好吉兆的供品，希望這些供品帶來好運，文昌帝君賜予子女或自己學業進步、金榜題名。
除了歷代帝王的赦封外，自十一至十二世紀起，梓潼信仰和預言科舉考試的宗教 實踐之間，其關係愈趨密切。梓童真君對參與科舉考試者示以各種預言，經由氣候變化、夢境、或化為真人，提示考生以考試的重點。由於頗有靈驗，讀書人於是祭 祀之以求功名。後來，文昌帝君也產生經典《梓潼帝君化書》，目前收於《道藏》洞真部，經中記載梓潼君多次感生降世的歷程，並對世人示現以儒家官員的道德典 範。此外，文昌化書的相關內容如《文昌君陰騭文》也產生敬惜字紙的傳統，民間廟宇興建有敬字亭。相關的種種發展將梓童信仰塑造成今天的文君帝君，成為職掌 讀書人和科舉考試的神祇。由於文昌信仰日益發展，也形成陪祀神祗的系統，明、清時期文昌帝君先是發展出侍神天聾、地啞，後來又有「五文昌」的組合模式。五 文昌包括梓潼帝君、孚佑帝君、文衡帝君、朱衣神君與魁斗星君。
魁斗星君是另一個與文昌帝君有關的信仰，源於古代的星神。魁星是北斗七星斗部四顆星 的總稱，魁是第一的意思，魁星乃是主管文字能力、考試等的星神。北斗七星也有文昌宮，是指北斗七星中斗魁背上成半月型的六顆星。北斗星與文運、考試有關， 這是因為古代有謂南斗注生，北斗注死，因為北斗是掌管人的命數，又因文昌宮和文昌星又剛好在北斗裡，所以人們祈求文星以得功名。文昌和梓童聯結的結果，因 此魁斗星也成為五文昌之一。
台灣各地早期的文昌廟多與學堂結合，又稱「文祠」、「文昌祠」，多由地方士人為促進學風籌資興建。因此，全臺灣有許多文昌祠或供奉文昌的地方，目前是在書 院裡或以書院為名，甚至座落在學校裡，例如南投明新書院即座落在南投集集的永昌國小內。此外，全省各地幾乎都有文昌祠，且各大廟幾乎都有文昌為陪祠神，以 滿足民眾的需求。民眾在文昌誕辰或考期將近時，會帶一些諧音有吉祥之意的供品拜文昌，例如蔥表聰明；芹菜表勤勞；蘿蔔，以台語的菜頭表示好采頭；還有桂花 表貴等等代表好吉兆的供品，希望這些供品帶來好運，文昌帝君賜予子女或自己學業進步、金榜題名。
文昌帝君的來歷：文昌原是天上六星之總稱，即文昌宮。一說在北斗魁前，一說在北斗之左。六星各有星名，稱上將、次將、貴相、司命、司中、司祿等。文昌封為 帝君，並且又稱梓潼帝君，當是元仁宗時之事。元仁宗延祐三年(1316年)封梓潼神為「輔元開化文昌司祿宏仁帝君」。梓潼神與文昌神合為一神。《明史》的 《禮志》稱，「梓潼帝君，姓張，名亞子，居蜀七曲山，仕晉戰歿，人為立廟祀之」。張亞子即蜀人張育，東晉寧康二年(374年)自稱蜀王，起義抗擊前秦苻堅 時戰死。後人為紀念張育，即於梓潼郡七曲山建祠，尊奉其為雷澤龍王。後張育祠與同山之梓潼神亞子祠合稱，張育即傳稱張亞子。唐玄宗入蜀時，途經七曲山，有 感於張亞子英烈，遂追封其為左丞相，並重加祭祀。唐僖宗避亂入蜀時，經七曲山又親祀梓潼神，封張亞子為濟順王，並親解佩劍獻神。宋朝帝王多有敕封，如宋真 宗封亞子為英顯武烈王，宋光宗時封為忠文仁武孝德聖烈王，宋理宗時封為神文聖武孝德忠仁王。元仁宗延祐三年(1316年)敕封張亞子為輔元開化文昌司祿宏 仁帝君。於是梓潼神張亞子遂被稱為文昌帝君。
忠主孝親：文昌帝君除有抗擊戰死、忠主救民之功績外，《梓潼帝君化書》稱，張亞子「生及冠，母病疽重，乃為吮之，並於中夜自割股肉烹而供，母病遂愈。後值 瘟疫流行，夢神授以《大洞仙經》並法籙，謂可治邪祛瘟，行之果驗」。因此，文昌帝君也是慈祥孝親的楷模。成書於宋元時的《文昌帝君陰騭文》列舉古代士人行 善得福的事例，說明善有善報、惡有惡報，「近報則在自己，遠報則在兒孫」的因果報應，勸人行善積德。
文章司命：《文昌帝君陰騭文》稱，文昌帝君曾七十三次化生人間，世為士大夫，為官清廉，從未酷民性烈，同秋霜白日之不可侵犯。「濟人之難，救人之急，憫人 之孤，容人之過，廣行陰騭，上格蒼穹」。因此，天帝命文昌帝君掌天曹桂籍文昌之事。凡世間之鄉舉里選，大比制科，服色祿秩，封贈奏予，乃至二府進退等等， 都歸文昌帝君管理。
奉祀：元明以後，隨著科舉制度的規模化和制度化，對於文昌帝君的奉祀也逐漸普遍。各地都建有文昌宮、文昌閣或文昌祠，其中以四川梓潼縣七曲山的文昌宮規模最大。一些鄉間書院和私塾也都供奉文昌神像或神位，其間雖時有興廢，但因文章司命，貴賤所系，所以一直奉祀不衰。
文昌帝君之聖誕日為三月初二日，文昌帝君之陪侍天聾使者、地啞使者，佇立帝君身側，輔佐功名祿位登記。
忠主孝親：文昌帝君除有抗擊戰死、忠主救民之功績外，《梓潼帝君化書》稱，張亞子「生及冠，母病疽重，乃為吮之，並於中夜自割股肉烹而供，母病遂愈。後值 瘟疫流行，夢神授以《大洞仙經》並法籙，謂可治邪祛瘟，行之果驗」。因此，文昌帝君也是慈祥孝親的楷模。成書於宋元時的《文昌帝君陰騭文》列舉古代士人行 善得福的事例，說明善有善報、惡有惡報，「近報則在自己，遠報則在兒孫」的因果報應，勸人行善積德。
文章司命：《文昌帝君陰騭文》稱，文昌帝君曾七十三次化生人間，世為士大夫，為官清廉，從未酷民性烈，同秋霜白日之不可侵犯。「濟人之難，救人之急，憫人 之孤，容人之過，廣行陰騭，上格蒼穹」。因此，天帝命文昌帝君掌天曹桂籍文昌之事。凡世間之鄉舉里選，大比制科，服色祿秩，封贈奏予，乃至二府進退等等， 都歸文昌帝君管理。
奉祀：元明以後，隨著科舉制度的規模化和制度化，對於文昌帝君的奉祀也逐漸普遍。各地都建有文昌宮、文昌閣或文昌祠，其中以四川梓潼縣七曲山的文昌宮規模最大。一些鄉間書院和私塾也都供奉文昌神像或神位，其間雖時有興廢，但因文章司命，貴賤所系，所以一直奉祀不衰。
文昌帝君之聖誕日為三月初二日，文昌帝君之陪侍天聾使者、地啞使者，佇立帝君身側，輔佐功名祿位登記。
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