觀音山凌雲禪寺 主祀 千手觀音
民國前2年(西元1910年)由三重寶海法師創建,主祀千手觀音,因加入日本臨濟宗妙心寺派稱「臨濟宗妙心寺派觀音山凌雲禪寺」。當時與月眉山靈泉寺派、大湖法雲寺派、大岡山超峰寺派並稱日治時代佛教4大門派。
整體建築中西合璧,倚山而建,尤其寺後火山地形景觀獨具特色,山形有如大鵬展翅之勢,倚著絕壁,極為壯觀。
寺前群峰環繞,風光秀麗,景緻極佳;寺旁老樹枝繁葉茂,配合周邊擺設之石雕佛像及石桌椅,更顯古意盎然,且蟲鳴鳥叫不絕於耳,為最佳避暑勝地,天氣好的時候,還能在此看見大冠鷲的芳蹤。
位於觀音山山腰之凌雲禪寺,原建於宣統元年,現今之廟貌則為新建,,除了是宗教清修之地,同時也是許多登山客欲登上觀音山頂的路線之一。這座建於山腰上的 凌雲禪寺,已有兩、三百年的歷史,由三重埔菜寮寶海法師(俗名林火炎)與大稻埕富商劉金波等創建,現今之廟貌則為新建,建築型態採歐洲風格,別具獨特壯 觀。而今在禪寺後方步道上,向上爬不多久,有著一片茂密的樹林,生長著許\多榕樹、楠樹、九芎等低海拔植物,其中又以榕樹擁有百年的樹齡最為珍貴。
民國前2年(西元1910年)由三重寶海法師創建,主祀千手觀音,因加入日本臨濟宗妙心寺派稱「臨濟宗妙心寺派觀音山凌雲禪寺」。當時與月眉山靈泉寺派、大湖法雲寺派、大岡山超峰寺派並稱日治時代佛教4大門派。
整體建築中西合璧,倚山而建,尤其寺後火山地形景觀獨具特色,山形有如大鵬展翅之勢,倚著絕壁,極為壯觀。
寺前群峰環繞,風光秀麗,景緻極佳;寺旁老樹枝繁葉茂,配合周邊擺設之石雕佛像及石桌椅,更顯古意盎然,且蟲鳴鳥叫不絕於耳,為最佳避暑勝地,天氣好的時候,還能在此看見大冠鷲的芳蹤。
位於觀音山山腰之凌雲禪寺,原建於宣統元年,現今之廟貌則為新建,,除了是宗教清修之地,同時也是許多登山客欲登上觀音山頂的路線之一。這座建於山腰上的 凌雲禪寺,已有兩、三百年的歷史,由三重埔菜寮寶海法師(俗名林火炎)與大稻埕富商劉金波等創建,現今之廟貌則為新建,建築型態採歐洲風格,別具獨特壯 觀。而今在禪寺後方步道上,向上爬不多久,有著一片茂密的樹林,生長著許\多榕樹、楠樹、九芎等低海拔植物,其中又以榕樹擁有百年的樹齡最為珍貴。
凌雲禪寺位於五股鄉觀音村凌雲路三段116號,就在凌雲寺的後方。宣統元年,三重埔菜寮寶海法師得知大稻埕富商劉金波喪父,親訪說動其建新寺供養亡父,林 知義等捐出凌雲寺後方三百多步處土地,遂建凌雲禪寺。宣統三年(1911年),本圓法師繼任為主持。民國九年(1920年)變更為正式院,稱「臨濟宗妙心 寺派觀音山凌雲禪寺」。
由於老樹參天,石屋林立,甚有古意,這裡二十年前曾是武俠片電影最熱門的拍攝地點(如:倩女幽魂續集飛躍陰陽界),舊殿因後山塴塌,整建中,而現在新殿宏偉壯觀,寺內供奉具足千手千眼觀世音菩薩,是東南亞最大的室內供佛,而寺方於週六、假日有供應素齋。
凌雲禪寺的創建,並不是始自本圓和尚,而是早在清朝光緒初年,就已經開山創建了。光緒九年(西元一八八九年),福建鼓山湧泉寺的理明禪師,渡海來臺募化, 一日偶到臺北五股訪友,見淡水河側萬山屏列,山勢雄偉,含蘊著鍾靈毓秀之氣,他認為是一處闢建道場的勝地,乃約他鼓山同戒的寶海禪師來臺,二人在山上搭建 茅篷,山居修行。過了若干年,理明禪師示寂,留下寶海禪師一人。到光緒三十四年(西元一九○九年),有護法居士劉金波者,捐財助寶海和尚建寺。宣統元年建 寺工程開始,寶海以自己年邁多病,恐不能完成建寺的任務,乃約請也是鼓山戒子在大陸參訪的本圓和尚回臺協助。本圓回臺時,還帶著他的弟子覺淨,同到臺北五 股觀音山訪寶海禪師。及至他看了正在興建的凌雲禪寺,發覺凌雲禪寺格局不夠。他在大陸參訪多年,大叢林看多了,覺得凌雲禪寺格局太小,殿宇狹隘,沒有叢林 的開闊氣象,有礙於未來的發展。他說服了寶海禪師和劉金波居士,重新予以設計和改建。為時未久,寶海禪師也圓寂了,建寺的重任就落在本圓和覺淨師徒身上。
一組建築群的改建,較新建尤為耗工和費款。凌雲禪寺自宣統二年初建,於民國三年(西元一九一四年)作了初期的改建,重新改建了大殿及主要建築。到民國 七年(西元一九一八年)又作了第二期的改建及增建,增建了禪堂、齋堂、客堂、報恩堂,以及開山院、楞嚴閣等等。同時也改善了道路交通,汽車可以開到山麓。 至此凌雲禪寺規模麤備,信徒朝山者日多,香火日盛,為日後發展奠下了基礎。
凌雲禪寺在本圓法師戮力經營下,成為台灣佛教觀音山法脈的根本道場。其所繁衍的法脈傳承,與基隆靈泉寺、苗栗法雲寺、高雄超峰寺三脈並稱台灣漢傳佛教四大法脈,同時本圓法師與靈泉寺的善慧法師、法雲寺的覺力法師亦是日據時期佛教的三大宗師。
由於老樹參天,石屋林立,甚有古意,這裡二十年前曾是武俠片電影最熱門的拍攝地點(如:倩女幽魂續集飛躍陰陽界),舊殿因後山塴塌,整建中,而現在新殿宏偉壯觀,寺內供奉具足千手千眼觀世音菩薩,是東南亞最大的室內供佛,而寺方於週六、假日有供應素齋。
凌雲禪寺的創建,並不是始自本圓和尚,而是早在清朝光緒初年,就已經開山創建了。光緒九年(西元一八八九年),福建鼓山湧泉寺的理明禪師,渡海來臺募化, 一日偶到臺北五股訪友,見淡水河側萬山屏列,山勢雄偉,含蘊著鍾靈毓秀之氣,他認為是一處闢建道場的勝地,乃約他鼓山同戒的寶海禪師來臺,二人在山上搭建 茅篷,山居修行。過了若干年,理明禪師示寂,留下寶海禪師一人。到光緒三十四年(西元一九○九年),有護法居士劉金波者,捐財助寶海和尚建寺。宣統元年建 寺工程開始,寶海以自己年邁多病,恐不能完成建寺的任務,乃約請也是鼓山戒子在大陸參訪的本圓和尚回臺協助。本圓回臺時,還帶著他的弟子覺淨,同到臺北五 股觀音山訪寶海禪師。及至他看了正在興建的凌雲禪寺,發覺凌雲禪寺格局不夠。他在大陸參訪多年,大叢林看多了,覺得凌雲禪寺格局太小,殿宇狹隘,沒有叢林 的開闊氣象,有礙於未來的發展。他說服了寶海禪師和劉金波居士,重新予以設計和改建。為時未久,寶海禪師也圓寂了,建寺的重任就落在本圓和覺淨師徒身上。
一組建築群的改建,較新建尤為耗工和費款。凌雲禪寺自宣統二年初建,於民國三年(西元一九一四年)作了初期的改建,重新改建了大殿及主要建築。到民國 七年(西元一九一八年)又作了第二期的改建及增建,增建了禪堂、齋堂、客堂、報恩堂,以及開山院、楞嚴閣等等。同時也改善了道路交通,汽車可以開到山麓。 至此凌雲禪寺規模麤備,信徒朝山者日多,香火日盛,為日後發展奠下了基礎。
凌雲禪寺在本圓法師戮力經營下,成為台灣佛教觀音山法脈的根本道場。其所繁衍的法脈傳承,與基隆靈泉寺、苗栗法雲寺、高雄超峰寺三脈並稱台灣漢傳佛教四大法脈,同時本圓法師與靈泉寺的善慧法師、法雲寺的覺力法師亦是日據時期佛教的三大宗師。
觀世音菩薩(梵文:अवलोकितेश्वर,Avalokiteśvara),又譯為光世音菩薩、觀自在 菩薩,漢語音譯「啊那婆婁吉低輸」、「阿縛盧極低濕伐羅」,西方極樂世界教主阿彌陀佛座下的上首菩薩,同大勢至菩薩一起,為阿彌陀佛的左、右脅侍菩薩,並 稱「西方三聖」。同時祂也是四大菩薩之一。
觀世音菩薩是東亞民間普遍敬仰崇拜的菩薩,在各種佛教圖像或造像中觀世音菩薩像也最為常見,而 且種類繁多,變化極大,佛教的經典上說觀世音菩薩的悲心廣大,世間眾生無論遭遇何種災難,若一心稱念觀世音菩薩名號,菩薩即時尋聲赴感,使之離苦得樂,故 又稱大慈大悲觀世音菩薩,為佛教中知名度最高的大菩薩,有「家家阿彌陀,戶戶觀世音」的讚譽。
觀音大士為古之仙女。在道藏搜神記中記述。 昔有一國王號曰妙莊。有三女。長女妙音。次女妙緣。三女妙善等三位公主。其中妙善公主即為今日之觀音大士。佛家曰。觀音菩薩。妙善公主自幼艷麗秀穎。夙好 習道。王令其贅不從。逐之後花園建寺。居於白雀寺。使為僧尼苦之。以搬菜運水。鬼使代之。王怒命令官兵焚寺。僧尼俱燬於燄。而大士無恙如故。王命斬之。但 劊刀斷為三折。王遂即令其縊。白練帶又斷。時室外忽然黑雲遮天。出現白虎從空而來。妙善公主墜於虎背直空而上。至屍多林。青衣童子侍之。遂遊歷地府過奈何 橋。救諸苦難。再回屍多林。太白金星化一老人。指與香山修行。後莊王病惡劇。大士剜目斷臂救王。王復後往禮之。爾後道成。昇空遂現千手千眼靈感觀世音奇妙 之相。而永為香山顯現奇跡。妙善初為佛家之徒。後經太白星君度引。宋徽宗時。賜號觀音菩薩為觀音大士。列入道教。故宋以後。凡道教之家亦祀奉觀音大士。甚 為靈顯。惟因其每顯時均著一身白衣。後稱為白衣大士。乃為佛家而兼道家之神。
在早期的佛經中,觀世音菩薩多直接音譯為「啊那婆婁吉低 輸」、「阿縛盧極低濕伐羅」,竺法護譯為光世音,南北朝姚秦鳩摩羅什意譯為「觀世音菩薩」。唐代玄奘法師則譯為「觀自在菩薩」。傳統上認為,因唐太宗李世 民的名字當中有個「世」字,為了避諱,故當時將「觀世音菩薩」改稱為「觀音菩薩」。
觀自在菩薩,梵語為「阿縛盧枳帝濕伐邏」(Avalokiteśvara)。Avalokita意為觀,自在,梵文為伊醯伐羅(iśvara),意為眾生所見之主,故玄奘譯為觀自在菩薩,並認為鳩摩羅什的舊譯「觀世音菩薩」是不正確的。
但 清涼澄觀法師指出在梵文古本中存在兩種不同的名稱。1927年新疆出土的古抄本中,以Avalokitasvara為觀音菩薩的名稱,證實了他的說法。娑 伐羅(svara),意思為聲音,Avalokitasvara可意譯為觀音,鳩摩羅什出生在西域地區,所見的應該就是這個版本。因此,觀音菩薩也並非是 因為避諱而出現的名詞。根據宋代玄應的說法,這可能是來自於不同地區方言所導致的。
「觀世音菩薩」從字面解釋就是「觀察世間聲音」的菩 薩,出自《妙法蓮華經》之《觀世音菩薩普門品》:「若有無量百千萬億眾生,受諸苦惱,聞是觀世音菩薩,一心稱名,觀世音菩薩即時觀其音聲,皆得解脫。」又 說:「若有眾生,多於淫慾,常念恭敬觀世音菩薩,便得離欲。若多瞋恚,常念恭敬觀世音菩薩,便得離瞋。若多愚癡,常念恭敬觀世音菩薩,便得離癡。」
另一重意思則出自《楞嚴經》。觀世音菩薩以聽音方法契入法性,證得耳根圓通,修成正果。
在佛教各種菩薩像中,觀世音菩薩像的種類最多,大概與觀世音有各種化身的說法有關。
《普 門品》當中提到,觀世音菩薩有三十二種化身,因應眾生的需要而現身說法。祂可以化身為佛、辟支佛、聲聞、梵王、帝釋、自在天、大自在天、天大將軍、毘沙 門、小王、長者、居士、宰官、婆羅門、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、婦女、童男、童女、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅迦、人、 非人、執金剛神等等。
在中國,對觀世音菩薩的崇拜最早於公元前一世紀隨著佛教的傳入而開始,並於七世紀中葉傳入朝鮮和日本。觀世音菩薩信 仰在七世紀也傳入西藏,在藏傳佛教中叫做 Chenrezig,以四臂觀音的法相為主,達賴喇嘛被認為是其化身。宋朝以前,觀世音菩薩為男性形象,《華嚴經》中形容觀世音為勇猛丈夫,《悲華經》則 稱善男子,後來應廣大信眾的願求轉化為女性形象,以女性的母愛和慈悲來感化救度眾生。
觀世音菩薩是東亞民間普遍敬仰崇拜的菩薩,在各種佛教圖像或造像中觀世音菩薩像也最為常見,而 且種類繁多,變化極大,佛教的經典上說觀世音菩薩的悲心廣大,世間眾生無論遭遇何種災難,若一心稱念觀世音菩薩名號,菩薩即時尋聲赴感,使之離苦得樂,故 又稱大慈大悲觀世音菩薩,為佛教中知名度最高的大菩薩,有「家家阿彌陀,戶戶觀世音」的讚譽。
觀音大士為古之仙女。在道藏搜神記中記述。 昔有一國王號曰妙莊。有三女。長女妙音。次女妙緣。三女妙善等三位公主。其中妙善公主即為今日之觀音大士。佛家曰。觀音菩薩。妙善公主自幼艷麗秀穎。夙好 習道。王令其贅不從。逐之後花園建寺。居於白雀寺。使為僧尼苦之。以搬菜運水。鬼使代之。王怒命令官兵焚寺。僧尼俱燬於燄。而大士無恙如故。王命斬之。但 劊刀斷為三折。王遂即令其縊。白練帶又斷。時室外忽然黑雲遮天。出現白虎從空而來。妙善公主墜於虎背直空而上。至屍多林。青衣童子侍之。遂遊歷地府過奈何 橋。救諸苦難。再回屍多林。太白金星化一老人。指與香山修行。後莊王病惡劇。大士剜目斷臂救王。王復後往禮之。爾後道成。昇空遂現千手千眼靈感觀世音奇妙 之相。而永為香山顯現奇跡。妙善初為佛家之徒。後經太白星君度引。宋徽宗時。賜號觀音菩薩為觀音大士。列入道教。故宋以後。凡道教之家亦祀奉觀音大士。甚 為靈顯。惟因其每顯時均著一身白衣。後稱為白衣大士。乃為佛家而兼道家之神。
在早期的佛經中,觀世音菩薩多直接音譯為「啊那婆婁吉低 輸」、「阿縛盧極低濕伐羅」,竺法護譯為光世音,南北朝姚秦鳩摩羅什意譯為「觀世音菩薩」。唐代玄奘法師則譯為「觀自在菩薩」。傳統上認為,因唐太宗李世 民的名字當中有個「世」字,為了避諱,故當時將「觀世音菩薩」改稱為「觀音菩薩」。
觀自在菩薩,梵語為「阿縛盧枳帝濕伐邏」(Avalokiteśvara)。Avalokita意為觀,自在,梵文為伊醯伐羅(iśvara),意為眾生所見之主,故玄奘譯為觀自在菩薩,並認為鳩摩羅什的舊譯「觀世音菩薩」是不正確的。
但 清涼澄觀法師指出在梵文古本中存在兩種不同的名稱。1927年新疆出土的古抄本中,以Avalokitasvara為觀音菩薩的名稱,證實了他的說法。娑 伐羅(svara),意思為聲音,Avalokitasvara可意譯為觀音,鳩摩羅什出生在西域地區,所見的應該就是這個版本。因此,觀音菩薩也並非是 因為避諱而出現的名詞。根據宋代玄應的說法,這可能是來自於不同地區方言所導致的。
「觀世音菩薩」從字面解釋就是「觀察世間聲音」的菩 薩,出自《妙法蓮華經》之《觀世音菩薩普門品》:「若有無量百千萬億眾生,受諸苦惱,聞是觀世音菩薩,一心稱名,觀世音菩薩即時觀其音聲,皆得解脫。」又 說:「若有眾生,多於淫慾,常念恭敬觀世音菩薩,便得離欲。若多瞋恚,常念恭敬觀世音菩薩,便得離瞋。若多愚癡,常念恭敬觀世音菩薩,便得離癡。」
另一重意思則出自《楞嚴經》。觀世音菩薩以聽音方法契入法性,證得耳根圓通,修成正果。
在佛教各種菩薩像中,觀世音菩薩像的種類最多,大概與觀世音有各種化身的說法有關。
《普 門品》當中提到,觀世音菩薩有三十二種化身,因應眾生的需要而現身說法。祂可以化身為佛、辟支佛、聲聞、梵王、帝釋、自在天、大自在天、天大將軍、毘沙 門、小王、長者、居士、宰官、婆羅門、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、婦女、童男、童女、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅迦、人、 非人、執金剛神等等。
在中國,對觀世音菩薩的崇拜最早於公元前一世紀隨著佛教的傳入而開始,並於七世紀中葉傳入朝鮮和日本。觀世音菩薩信 仰在七世紀也傳入西藏,在藏傳佛教中叫做 Chenrezig,以四臂觀音的法相為主,達賴喇嘛被認為是其化身。宋朝以前,觀世音菩薩為男性形象,《華嚴經》中形容觀世音為勇猛丈夫,《悲華經》則 稱善男子,後來應廣大信眾的願求轉化為女性形象,以女性的母愛和慈悲來感化救度眾生。
地址:新北市五股區凌雲路三段116號
電話:02-2291-3771
電話:02-2291-3771
大眾交通資訊:
1.搭乘三重客運「北門—觀音山」於「開山凌雲寺」終點站下,沿指標可達
2.蘆洲捷運站→1號出口→搭乘橘20號公車→至開山凌雲寺下車 →步行往觀音山遊客中心(約20分鐘)
汽機車交通資訊:
1.高速公路國道1號(五股交流道)→64號快速道路(觀音山交流道)→凌雲路三段→觀音山
2.高速公路國道1號(林口交流道)→文化一路→右轉中山路→左轉粉寮路(縣道108)→民義路(鄉道北53)→觀音山
3.臺北→士林→大度路→關渡大橋→三重五股方向→成泰路(縣道103)→凌雲路(鄉道北53-1)→觀音山
1.搭乘三重客運「北門—觀音山」於「開山凌雲寺」終點站下,沿指標可達
2.蘆洲捷運站→1號出口→搭乘橘20號公車→至開山凌雲寺下車 →步行往觀音山遊客中心(約20分鐘)
汽機車交通資訊:
1.高速公路國道1號(五股交流道)→64號快速道路(觀音山交流道)→凌雲路三段→觀音山
2.高速公路國道1號(林口交流道)→文化一路→右轉中山路→左轉粉寮路(縣道108)→民義路(鄉道北53)→觀音山
3.臺北→士林→大度路→關渡大橋→三重五股方向→成泰路(縣道103)→凌雲路(鄉道北53-1)→觀音山